Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?

Ibid., р. 390.

Уже в работе: Ю. Кулаковский, «Христианство в Алании», ВВ , т · 5 (1898), с. 6 — было высказано предположение, что речь шла обаланах.

Nicolai, р. 553.

Ibid., р. 314.10—22.

Хазарией называлась в эту эпоху и позднее часть Крыма. В. Байер утверждает, что Хазарией именовался и город на берегу Крыма, будущая Ялта (см.: Г. — В. Байер, «Митрополии Херсона, Су гдеи, Готии и Зихии по данным просопографического лексикона времени Палеологов», Византия и средневековый Крым [АДСВ, 27] (Симферополь, 1995), с. 74), однако текст патриаршего декрета от августа 1395 г. этого не подтверждает: «Иеромонаху Матфею из почтенного монастыря Киризон передаются патриаршие права относительно Хазарии, а именно Ялта и прочие [области]» (Miklosich, Muller, p. 249).

Nicolai, p. 436.7.

27 Ibid., p. 553.

Ibid., р. 438.18—440.74.

Ibid., р. 440.84—442.107.

Ibid., p. 408.8—9.

Ibid., p. 432.19—20.

Ibid., p. 434.44—46.

Ibid., р. 434.61—67.

Ibid., р. 548.

Ibid., р. 280.2—6, 11—14, 17—19, 282.36—40, 51—53; 284.60— 61, 64–68.

Ibid., р. 284.75—286.98.

V. Minorsky, A History of Sharvan and Darband in the 10th and 11th Centunes (Cambridge, 1958), p. 169.

Masudi, Les frames d’Or / Ed. C. Barbier de Meyrod. Vol. II (Paris, 1863), p. 42.

В. H. Каминский, И. В. Каминская, «Новые исследования христианских храмов малых форм в Западной Алании», Историкоархеологический альманах. Вып. 2 (Армавир, 1996), с. 172—175.

Constantini Porphyrogeniti De caerimoniis aulae Byzantinae / EdJ. Reiske. Vol. I (Bonnae, 1829), p. 688.

Honigmann, Studies , p. 146.

G. Laszlo, «Die Awaren und das Christentum im Donauraum und нп ostlichen Mitteleuropa», Das heidnische und christliche Slaventum [Annales Instituti Slavici, II, 1] (Wiesbaden, 1969), S. 150—151.

Gy. Moravcsik, «Die byzantinische Kultur und das mittelalterliche ngarn», Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berhn. Klasse fur Philosophie, Jahrgang 1955, №4 (Berlin, 1956), S. 10; I· Knieza, «Zur Frage der auf Cyrillus und Methodius bezuglichen Traditionen auf dem Gebiete des alten Ungarn», Cynllo‑Methodiana [Slavi s tische Forschungen, 6] (Koln — Graz, 1964), S. 207.

Во всяком случае, мадьярские слова со значением «утрата», Моблесть», «прощение», «вечный», «грех», «исповедь», «свеча» — тюркского происхождения, и можно предположить, что они полусиди их от христианизованных хазар, см.: A. Rona‑Tas, Hunganans Qn d Europe in the Early Middle Ages (Budapest, 1999), p. 367—368.

Scylitzas, р. 239.60—74.

В X в. епископ Эфрем, упоминавшийся в легенде о херсонских мучениках (см. с. 82), был переосмыслен как проповедник среди венгров: ведь его якобы послали «в области Туркии» (Menologii , vol. I, p. 198), а турками в это время именовались именно венгры. В позднейшем изводе легенды прямо утверждается, что Эфрем отправился в «оугры» или «иде въ Скуфы окрест Дуная» (В. В. Латышев, «Жития св. епископов Херсонских», Записки имп. АН , VIII серия, т. 8, №3 (1906), с. 31). Кроме того, упоминаемый в ряде синаксарей под 10 ноября загадочный «св. Эфрем, исповедник и епископ Гуний ('Ομολογητής επίσκοπος Ούνίας)» (Сергий, Полный месящслов Востока. Т. 2, ч. 1 (Москва, 1997), с. 350) также наверняка как‑то связан с нашим персонажем, пусть один слыл исповедником, а другой мучеником.

Синкелл — важный церковный чин, иногда (с X в.) присваивавшийся митрополитам. Проэдр — скорее всего, митрополит.

N. Oikonomides, «А propos des relations ecclesiastiques entre Byzance et la Hongrie au XIе siecle: Le Metropolite de Turquie», Revue des etudes sud‑est europeennes, vol. 9 (1971), p. 527—531.

M. Gyoni, «L’eglise orientale dans la Hongrie du XIе siecle», Revue d’histoire сотрагёе, n. s., vol. 6 (25 annee), № 3 (1947), p. 45—49. Существует гипотеза о том, что другая архиепископская кафедра, позднее Перешедшая под римскую юрисдикцию, могла существовать в Ка д оче (I. Baan, «The Foundation of the Archbishopric of Kalocsa: The Byzantine Origin of the Second Archdiocese in Hungary», Early Christi a nity in Central and Eastern Europe / Ed. P. Urbanczyk (Warszawa, 1997).

G. Gyorfiy, «Role de Byzance dans la conversion des Hongrois», CultiLs et Cognitio (Warszawa, 1976), p. 175—178.

I. Szatmari, «Die Pektorales byzantinisches Typs als Reliquiens s chreine im Komitat Bekes und Czongrad», Studia Archaeologica , vol. 1 (1995), S. 256.

K. Hornickova, Byzantine Reliquary Pectoral Crosses in Central Europe. A Thesis (CEU, Budapest, 1998), p. 13—14; 76—80.

И. Тот, «Малоизвестный латинский источник о деятельности учеников Мефодия в Венгрии в нач. XI в.», Кирило–Методиевски Студии Т. 3 (София, 1986), с. 51.

Gy. Szakely, «La Hongrie et Byzance aux X е — XII е siecles», Acta Historica Academiae Scientiarum Hunganae , t. 13, N 3—4 (1967), p. 292.

U. Albini, «Prestiti bizantini in ungherese», Philologies , Bd. 131 (1987), p. 162—163.

И. Тот, «Малоизвестный латинский источник» (см. прим. 53), с. 53.

G. Moravcsik, Byzantium and the Magyars (Budapest, 1970), p. 104.

Характерным в этом смысле является венгерское обозначение «паломника» —zarandok, восходящее к славянскому «странник» (А Золтан, «Славяно–венгерские этимологии», Славяноведение , 2002, № 1, с. 48)·

Подробнее см.: А. М. Кузнецова, «Христианство в Венгрии на пороге второго тысячелетия», Христианство в странах Восточной , Юго–В осточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия (Москва, 2002), с. 340—397.

Е. V. Ivanka, «Griechische Kirche und griechisches M5nchtum im ttiittelalterlichen Ungarn», Onentalia Christiana Penodica, vol. 8 (1942), S. 183.

Gy. Szakely, «La Hongrie» (см. прим. 54), p. 307.

E. V. Ivanka, «Griechische Kirche» (см. прим. 60), S. 191.

F. Berki. Η εν Ουγγαρία ορθόδοξος εκκλησία (Θεσσαλονίκη, 1964), σ. 26— 9; I. Knieza, «Zur Frage» (см. прим. 43), S. 203.

G. Von Grunebaum, «Eine poetische Polemik zwischen Byzanz und B agdad imXJh.», Stadia Arabica [Analecta Onentalia , 14—16] (Roma, 1937), S· 58, cf.: P. Charanis, «Aims of the Medieval Crusades and How They Were Viewed by Byzantium», Church History , vol. 21 (1952), p. 123—124.