Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?

Г. Г. Литаврин, «К вопросу об обстоятельствах, месте и времени крещения княгини Ольги», Он же, Византия и славяне (СанктПетербург, 1999), с. 435—436.

Назаренко, Давняя Русь, с. 285—286. Там же обстоятельно ра-3°браны и другие гипотезы о времени и месте крещения Ольги, с. 219—310.

Scylitzas, р. 240.77—81.

ПВЛ, с. 29.

Назаренко, Давняя Русь, с. 295—302.

Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1 (Санкт–Петербург 1997), с. 44.

A Vlasto, The Entry of the Slavs into Chnstendom (Cambridge, 1970), p. 260.

Мало того, одна из поздних кратких хроник относит крещение Руси аж к XII в.! (П. Шрайнер, «Miscellanea Byzantino‑Russica», ВВ, т. 52 (1991), с. 155. Подобная путаница была возможна именно из‑за полного равнодушия византийцев к русскому православию.

А Рорре, «Two Concepts of the Conversion of Rus’ in Kievan Writings», Millennium , p. 90, ср.: Idem, «The Political Background to the baptism of Rus’»; Idem, The Rise of Christian Russia (London, 1982), II, p. 243—244.

Сводку данных см.: А. Карпов, Владимир Святой (Москва, 1997); Назаренко, Древняя Русь.

ПВЛ, с. 40.

Вряд ли «философами» звали всех выучеников константинопольской школы, основанной Львом Математиком. Помимо Константина–Кирилла такое прозвище заслужил еще лишь один человек, живший в XI в., см.: Scylitzas, р. 472, и речь идет о дворцовом евнухе.

ПВЛ, с. 40—48.

А. С. Львов, «Исследование речи философа», Памятники древнерусской письменности (Москва, 1968), с. 392.

См.: X. Трендафилов, «Речта на философа в староруската Повесть временных лет и полемичните традиции на КонстантинКирил», Старобългарска литература , т. 22 (1990), с. 42—43.

Н. Trunte, «Doctrina Christiana. Untersuchungen zu Kompilazion und Quellen der sogenannten «Rede des Philosophen“», Millennium Rus~ siae Christianae. Tausend Jahre christliches Russland / Hrsg. G. Birkfellner (Koln — Weimar — Wien, 1993). S. 358—359, 362.

Подскальски, Христианство, с. 345.

Muller, Byzantinische Mission , S. 35—36.

ΠΒА, с. 48. Ср. I. Sevcenko, «Religious Missions Seen From Byzantium», Millennium , p. 25—26.

Там же, с. 49.

«Narratio de Russorum ad fidem Christianam conversione», W. Re' gel, Analecta Byzantino‑Rossica (Petropoli, 1891), p. 44—51.

П. Шрайнер считает, напротив, что легенда о выборе вер возникла в византийском ареале и лишь позже переведена наРуси (см.: П. Шрайнер, «Miscellanea» (см. прим. 115), ВВ , т. 52 (1991)» с. 156—157).

«Narratio» (см. прим. 128), р. 47.11—25.

Ibid., р. 47.25—49.17.

Ibid., р. 49.24—50.1.

ПВЛ, с. 50.

Там же.

Там же, с. 50—52.

Там же, с. 52.

Назаренко, Древняя Русь, с. 445.

ПВЛ , с. 54. Именование «корсунскими» многих крестов и других реликвий на Руси носило поздний характер и не может восходить к реальной утвари Настаса Корсунянина (Т. В. Толстая, Е. В. Уханова, «,, Корсунские«реликвии и крещение Руси», Христианские реликвии в Московском Кремле» / Изд. А. Лидов (Москва, 2000), с. 156).

К примеру, Яхъя Антиохийский пишет, что «кесарь Василий послал ему [Владимиру] позже митрополитов и епископов», причем слово это в арабском языке «означает большую временную протяженность» (P. Kawerau, Arabische Quellen zur Christianisierung Russlands (Wiesbaden, 1967), S. 18, Anm. l8).

М. Д. Приселков, Очерки no церковно–политической истории Киевской Руси X‑XIIвв. (Санкт–Петербург, 1913), с. 36—39.

V. Vernadsky, «Byzantium and Southern Russia», Byzantion, vol. 15 (1941), p. 76.

См.: А. Б. Страхов, «О возможном участии южных славян в христианизации Руси (по этнолингвистическим данным)», Славяне и их соседи. Место взаимных влияний в процессе общественного и культурного развития. Эпоха феодализма. Сб. тезисов (Москва, 1988), с. 28—30.

Hongimann, Studies, p. 131—140.

См.: A. Poppe, Panstwo i kosciol na Rust (Warszawa, 1968), s. 247.

Т. H. Джаксон, Исландские королевские саги о Восточной Европе (с древнейших времен до 1000 г.) (Москва, 1993), с. 148.

Там же, с. 180.

Там же, с. 208.

Hongimann, Studies , p. 148—157, ср. возражения: F. Dvornik, The Making of Central Europe (London, 1949), p. 179.

Cm.: A D. Stokes, «The Status of the Russian Church, 988—1037», The Slavonic and East European Review, vol. 37 (1959), p. 436, там же ли–Тература.

См.: А Поппэ, «Митрополиты и князья Киевской Руси», в кн.: Подскальски, Христианство, с. 448.

«Патриаршая или Никоновская летопись», Полное собрание 0е' ских летописей. Т. 9 (Санкт–Петербург, 1862), с. 63—64.

Там же, с. 58—59. Еще дальше идет Степенная книга: «Владимир… умысли… яко да не токмо в Рустей земле, но и в безбожных Татарехъ проповедана будет православная вера… и посла избраннаго философа именем Марка Македонянина в Болгары ко СрацынаМ··· еще же Агаряне Измаильтяне и Бесермени зовутся и Татары… че' тыре князя сарацинских пришли в Киев и крестились, и печенеясский князь Кучюг крестился (Книга степенная игарского родословия Ч. 1 (Санкт–Петербург, 1908), с. 111—113).

А. Карпов (Владимир [см. прим. 117], с. 332) считает это лицо Умышленным, а сам эпизод — проекцией гораздо более поздней, Уже русской практики.

Hongimann, Studies , p. 129.

R.Staats, «Missionsgeschichte Nordeuropas. Eine geistesgeschichdicheEinfuhrung», Rom und Byzanz im Norden. Mission und GlaubenwecJisel im Ostseeraum wakrend des 8. — 14. Jh. / Hrsg. M. Muller‑Will. Bd. I(Stuttgart, 1997)? Bd. I,S. 14—17, fig. 1. Другие, более поздние примеры иконографического мотива «император–миссионер» приведены Н. Озолиным в книге «Православная иконография Пятидесятницы» (Москва, 2000), с. 163171, однако данный, самый ранний образец остался ему неизвестен·

Ср. их описание в Житии Афанасия Афонского (И. Помяловский, Житие преп . Афанасия Афонского (Санкт–Петербург, 1895), с. 109—111).