Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?

Болгарский перевод этих слов как «вярвал в апостольско наследие» ( Грьцки извори за българската история. Т. 11 (София, 19б5)>с. 117) является неверным.

Μιχαήλ Ψ ελλου «Ιστορικοί λόγοι, Επιστολαι», Κ. Σαθά, Μεσαιωνική βφ ί0 »θήκη. Τ. 5 (Venetia, 1876), ρ. 144.

См.: В. Тъпкова–Заимова, «Дюканжов списък», Старобългар и ' стика, т. 24 (2000), № 3, с. 43; ср.: Κ. Καρπόζηλος, Συμβολή στη μελέτη ° ν βίου και του έργου του Ιωάννη Μαυροπόδος (Ιωάννινα, 1982), σ. 25.

Michel Psellos, Chronographie / Ed. E. Renauld. (Paris, 1926), VI.90 —&

Scylitzas, р. 459.

Ibid., р. 456—457. Ср. Е. Malamut, «L’image byzantin des PetchUegues», BZ y Bd. 88 (1995). О крещении Кегена см. ниже, с. 296.

Здесь опять игра слов: в Библии стоит единственное число εύαγγελιζομένου и означает оно «благовествующего» — но это же слово у Мавропода стоит во множественном числе и значит оно: «проповедующих Евангелие».

Исправляем стоящее в тексте που, обессмысливающее всю фР а»зу, на ού.

Johannis Euchaitensis«Quae super sunt», Abhandlungen der Koniglichen settschaft der Wissenschaften zu Gottingen , Bd. 28 (1881), № 182, p. 143—144.

Ibid, р. 145—146.

Michaelis Pselli Orationes panegyricae / Ed. G. Dennis (Stuttgart1994), IV, 177—187.

Michaelis Attaliotae HistoHa (Bonnae, 1853), p.30.20—31.28.

ΠΒΛ , с. 56.

См. В. М. Живов, «История русского права как лингвосемиотическая проблема», Он же, Разыскания в области истории и предыстории русской культуры (Москва, 2002), с. 192—193, 299—300.

L. Muller, «Studien zur altrussischen Legende der Heiligen Boris llnd Gleb», Zeitschnft fur slavisch. e Philologie», Bd. 25, Hf. 2 (1956), s. 356—361.

Литературу о нем см.: Подскальски, Христианство , с. 286—290, 451—452.

«Ответы митрополита Иоанна II», Сборник памятников по истории церковного права / Сост. В. Н. Бенешевич (Санкт–Петербург, 1915), с. 109 (текст дошел в двух версиях, греческой и славянской, которые не всегда совпадают между собой; мы пользуемся обеими, специально этого не оговаривая).

Там же, с. 114.

Там же, с. 110.

Быть может, именно это впечатление от замашек греческихмиссионеров на Руси косвенно отразилось в строках французскогохрониста XI в. Адемара: «НаРусь пришел некий греческий еПИскоп… он побудил их принять греческий обычай в ращении бороДЫ и в остальных вещах (quidam Grecus episcopus in Russiam venit… etmorem Grecum in barba crescenda et ceteris exemplis eos suscip efefecit)» (Ademar de Chabannes, Ckronique / Ed. J. Chavanon (Paris, 1897)» p. 153).

Там же, с. 119—120.

Там же, с. 110—111.

Там же, с. 114.

Там же, с. 120.

Σ. Τροκχνος, «Μαγεία και Ьисыо στο Βυζάντιο», Αρχαιολογία, τ. 20 (1986), 42-—43.

Новгородская четвертая летопись (Москва, 2000), с. 117; ср.:Софийская Первая летопись старшего извода (Москва, 2000), с. 181.

«Narratio de Russorum ad fidem Christianam conversione», W. R e' gel, Analecta Byzantino‑Rossica (Petropoli, 1891), p. 50.1—14.

Новгородская Первая Летопись старшего и младшего извода (Москва, 2000), 473.

См. о нем: Подскальски, Христианство , с. 225—227.

См. Η. Н. Воронин, ««Житие Леонтия Ростовского44 и визаН–тийско–русские отношения второй половины XII в.», ВВ, т. 22 [то #е в: Византийская цивилизация в осветцении российских ученых, 1941 1991 (Москва, 1999), с. 42].

Г. В. Семенченко, «Древнейшие редакции жития Леонтия Р 00' товского», Труды Отдела древнерусской литературы, т. 42 (1989), с. 245–246.

Я. Н. Щапов,Государство и церковь Древней Руси, X‑XIII вв. (° сква, 1989), с. 46.

А. Поппэ, «Митрополиты и князья Киевской Руси», в кн.: ПоД скальски, Христианство, с. 451.

Древнерусские предания (XI‑XVI в.) (Москва, 1982), с. 125.

А Титов,Жития св. чудотворцев Леонтия, Исайи, Игнатия ,епископов ростовских (Москва, 1904), с. 4.

См.: Е. Е. Голубинский, История русской церкви. Т. 1 (Москва, 1997), с. 201. Абсолютно ни на чем не основано предположение Ленхофф, будто «миссия из Византии способствовала высвобождению киевских дружин для помощи Византии» (Г. Ленхофф, «Канонизация и княжеская власть в северо–восточной Руси: культ ЛеонРостовского», Ярославская старина, т. 3 (1996), с. 15).

Древнерусские предания (см. прим. 36), с. 125.

Там же, с. 125—126.

Заметим, что в третьей редакции Жития Леонтия, дошедшей впяти списках (самый ранний — 1480 г.), содержится дополнительный константинопольский эпизод жизни святого (F. В. Poliakov, «E> ieAufFassung der byzantinischen Mission in der lokalen hagiographischefl TJberlieferung uber den heiligen Leontij von Rostov», Tausend Jahr e Chnstentums in Russland (Gottingen, 1988), S. 450—459), но поскольку ΟΙίвозник в послевизантийское время, мы его здесь не рассматриваем·

Древнерусские предания (см. прим. 36), с. 130.

Там же.

S. Franklin, Writing , Society and Culture in Early Rus, 950 — (Cambridge, 2002), p. 101—106.

Неизвестно в точности, Первый, живший в XI в., или же Второй, живший в XII в., см.: А Поппэ, «Митрополиты и князья Киевской Руси», в кн.: Подскальски, Христианство , с. 453.

«Поучение митрополита Никифора в неделю Сыропустную», в кн.: Макарий , Ист, ория русской церкви. Кн. 2 (Москва, 1995), с. 569.

L. Muller, «Russen in Byzanz und Griechen im Rus’ Reich», Bulletin d’Information et de Coordination , N 5 (1971), p. 107—114.

Я. H. Щапов, Государство и церковь (см. прим. 34), с. 187.

Annae Comnenae Alexias, VI, 13. Русский перевод: Анна Комнина, Алексиада. Пер. Я. Н. Любарского (Москва, 1965), с. 200—201· Анна Комнина описывает также, как в Мосинополе в 1083 г. ее отеЦ заставил креститься «манихеев» (павликиан): «Те, которые пожелали принять святое крещение, не встретили в нем отказа» (Annae Comnenae Alexias, VI, 2; Анна, с. 178).

Ibid., VI, 9; Анна, с. 191.

Ibid., XIV, 8—9; Анна, с. 396—398.