Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?
- Название:Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Языки славянской культуры
- Год:2003
- Город:Москва
- ISBN:ISSN 1727–9968 ISBN 5–94457–114–4
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Иванов - Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина? краткое содержание
В чем состояли главные миссионерские достижения Византии? Современный человек ответил бы: в создании славянской азбуки и в крещении Руси. Между тем, ни один византийский источник IX в. ни словом не упоминает о Кирилле и Мефодии, точно так же как ни один грек, живший в X столетии, не оставил нам ни строки насчет крещения князя Владимира. Такое молчание века» не может быть случайностью, тем более что оно сопровождает и многие другие миссионерские предприятия Византии: в Эфиопии, Аравии, Персии. Тут кроется некая фундаментальная особенность в восприятии средневековыми греками окружающего мира и самих себя. Раскрытию этой специфики и посвящена данная монография.
В ней, впервые в мировой науке, прослежена история византийского миссионерства на всем ее тысячелетнем протяжении. Автор подробно рассматривает все христианизаторские предприятия греков, многие из которых до сих пор ускользали от внимания ученых.
Впервые греческая православная миссия рассмотрена с точки зрения не только «миссионируемого» (какую роль она сыграла в истории христианства в той или иной стране?), сколько миссионирующего (зачем нужно было византийцам обращать «варваров»?). Главный вопрос, на который автор ищет ответ: мог ли, в сознании византийца, «варвар» вообще стать христианином? Империя проиграла своим конфессиональным конкурентам мирное соперничество за Хорватию, Чехию, Боснию, Литву, Хазарию, Венгрию, Северный Кавказ — почему?
Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина? - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
630
М. Canard, «La guerre sainte dans le monde islamique et dans le monde chretien»; Idem, Byzance et les musulmans du Proche Orient (London, 1973), p. 616—618.
631
Ср. традиционный характер речей, с которыми Никифор Фока советует полководцу обращаться к войску перед битвой: религиозного мотива там нет и в помине (В. В. Кучма, Военная организация Византийской империи (Санкт–Петербург, 2001), с. 81).
632
Не будем забывать, что греческое православие продолжало существовать в глубоком тылу у мусульман. Так, храм св. Сергия в Русафа не только функционировал в эпоху мусульманского господства, но там продолжали жить какие‑то греки. Свидетельство этому — надпись, найденная в базилике Св. Креста: «Обновлена при Симеоне, митрополите Сергиуполя в июле месяце первого индикта 6600 г. (т. е. 1093 г. от P. X.)». Кому подчинялся этот иерарх, неизвестно, но надпись выполнена по–гречески и датирована по византийской календарной системе (Th. Ulbert, Die Basilika des Heiligen Kreuzes in R e ' safa‑Sergiupolis [Resafa II] (Mainz, 1986), S. 169), притом что христианемелькиты еще в IX‑X вв. перешли на арабский язык (S. Griffith, «Byzantium and the Christians in the World of Islam», Medieval Encounters , vol. 3 (1997), p. 243—244).
633
«Ό βιος Νίκωνος του Μετανοείτε», Νέος Έλλψομνήμων, τ. 3 (1906), σ. 150—151.
634
L. Simeonova, «In the Depth of Tenth‑Century Byzantine Ceremonial: The Treatment of Arab Prisoners of War at Imperial Banquets», Byzantine and Modem Greek Studies , vol. 22 (1998), p. 91, 94, 97.
635
B. Z. Kedar, Crusade and Mission (Princeton, 1984), p. 93—94.
636
Ю. Максимов, «Переходы из ислама в христианство в IX—Х веках по свидетельствам арабских хроник», Альфа и Омега, N 2 (32), (2002), с. 255—258.
637
A. Argyriou, «La conversion comme motif litteraire dans Герорее byzantine de Digenis Akritas et dans la conference des oiseaux de Farid uddin Attar», Byzantinische Forschungen , Bd. 25 (1999), p. 147.
638
Г. 0. Πρίντζιπα. 0 έκ χριστιανισμός του άμιρα στο επος του Διγενή Άκρίτη στα πλαίσια των χριστιανοϊσλαμικών σχέσεων των υστεροβυζαντινών καί μεταβυζαντινών χρόνων, Βυζαντιναίμελέται, τ. 5 (1994), σ. 338—351.
639
В XI в. Сицилия была завоевана норманнами. В эпоху их господства большое количество проживавших на острове мусульман приняло греческое православие. Однако это не было результатом миссионерской работы Константинопольской церкви: «обратившиеся» были не столько арабами, сколько греческим населением, некогда насильно принявшим ислам, а с появлением христианской власти норманнов вернувшимся в свою религию, которую до этого времени оно вынуждено было исповедовать тайно. Главной же причиной христианизации было благоприятное налогообложение А христиан (J. Johns, «The Greek Church and the Conversion of Muslii s in Norman Sicily», Byzantinische Forschungen , Bd. 21 (1995), p. 152—153)·
640
Anonymi Auctoris Theognosiae II. 543—552 / Ed. M. Hostens [Corpus Christianorum, Series graeca 14] (Turnhout, 1986), p. 37—38.
641
Ibid. II. 321—322, p. 198.
642
Ibid., VIII. 330—339, p. 176.
643
Nicetae Paphlagonis «Огайо in laudem Andreae», PG. Vol. 105 (1862), col. 64—65, 68.
644
Ejusdem « In laudem s. Bartholomaei apostoli », Ibid., col. 208.
645
Ejusdem «In laudem s. Mathiae apostoli », Ibid., col. 280—281.
646
Ibid., col. 136.
647
Ibid., col. 140.
648
Synaxanum , col. 267—268.
649
Упомянут в Синаксаре и культ эфиопского министра, обращенного апостолом Филиппом. Он якобы «проповедовал Евангелие (έκέρυξε τό εύαγγέλιον) в Счастливой Аравии и на острове Тапробане, расположенном в Красном море. Там, передают, он и принял мученичество» (Ibid., col. 788).
650
Ibid., col. 98.
651
Ibid., col. 383—384.
652
Ibid., col. 265—266. Кстати, в сер. X в. появляется еще один энкомий апостолу Андрею, принадлежащий перу Арсения, епископа Керкирского (BHG, 105).
653
К сожалению, греческий оригинал остается неопубликованным, так что мы вынуждены опираться на латинский перевод.
654
Metaphrasti « Commentarius rerum gestarum sancti et glonosi Apostoli Thomae», PG. Vol. 116 (1864), col. 563—566.
655
Ioannis Chrysostomi «In XII apostolos», PG. Vol. 59 (1859), col. 495.
656
Synaxanum, col. 514.
657
Menologii, vol. I, p. 198.
658
«Vita s. Ioannis Chrysostomi», PG. Vol. 114 (1864), col. 1096.
659
Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου «Λόγος άνέκδοτος εις τήν άνακομιδήν του λειψάνου Ίωάννου του Χρυσοστόμου», Επιστημονική Έπετηρις θεολογικης σχολής τοΰ Άθήνησι Πανεπιστημίου, τ. 1 (1925), σ. 308.37—309.7.
660
См.: Douze recits byzantins sur saint Jean Ckrysostome / Par F. Halkin [Subsidia hagiographica, N 60] (Bruxelles, 1977), p. 136, 174 etc.
661
R. Jenkins, «The Peace With Bulgaria (927) Celebrated by Theodore Daphnopates», Polychronion (Heidelberg, 1966) [repr.: Studies on Byzantine History of the 9 th and 10 th Centmies (London, 1970)], p. 290—291.
662
«Martyrium Nicetae Gotthi», PG. Vol. 115 (1864), col. 705.
663
M. Dunn, «Evangelisation or Repentance?», Renaissance and Renewal in Christian History (Oxford, 1977), p. 82—83.
664
Ό βίος Νίκωνος του Μετανοείτε (см. прим. 68), σ. 202.
665
Leonis Grammatici Chronographia / Ed. I. Bekker (Bonnae, 1842), p. 89.
666
Константин, с. 54—56.
667
Constantini Porphyrogeniti De caenmoniis (см. прим. 40), p. 54.
668
Ibid., p. 59.17—22.
669
J. Wortley, С. Zuckerman, «The Relics of Our Lord’s Passion in the Russian Primary Chronicle», BB (в печати).
670
Константин, с. 48.72, ср. 327, ср.: Hongimann, Studies , p. 132; Г. Г. Литаврин, «Византия и Древняя Русь в концеIX‑X в.», Он же, Византия и славяне (Санкт–Петербург, 1999), с. 422—424.
671
Г. Острогорский, «Византия и киевская княгиня Ольга», То Honor Roman Jakobson (The Hague — Paris, 1967); Л. Мюллер, «Рассказ «Повести временных лет«955 г. о крещении Ольги», Он же, Понять Россию: историко–культурные исследования (Москва, 2000), с. 57.
672
Г. Г. Литаврин, «Состав посольства Ольги в Константинополе и «дары«императора», Византийские очерки (Москва, 1982),с. 84— S6·
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: