Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Един Бог; необоснованным же мифом является представление эллинских умников

О собезначальности (Богу) материи и идей (eidea).

Все эти почитаемые ими формы, которе они сделали богами,

Не существовали (от начала), но произошли по воле великого Бога.

Кто же когда‑либо видел безвидную материю (hylen… aneideon) или нематериальную форму (aylon morphen)?..

Ибо я не нашел ни тела, лишенного цвета (achroon… demas), ни цвета без тела (asomon chroien).

Кто отделил то, что не отделила, но свела воедино природа?

Но все‑таки отделим (материю от формы). Итак, рассуди: если они вовсе несоединимы,

То как бы сошлись вместе, или как бы образовался космос,

Если они абсолютно раздельны? Если же они соединимы,

То как соединились? Кто, кроме Бога, смешал их? Если же соединивший -

Бог, тогда Его же признай Творцом всего.

И горшечник на своем колесе придает форму (eidos) глине,

И золоту — плавильщик золота, и скульптор — камням…

Помыслил Божий ум (theia noesis) - и произошла (материя), имеющая форму…

Ибо Он не подобен живописцу, в котором видимый перед глазами образ

Возбудил нечто подобное (этому образу) - то, чего (иным способом) не мог бы начертать ум. [951] PG 37, 416–417 = 2.24–25.

Для иллюстрации той же мысли Григорий пользуется платоновским образом лиры и мастера–музыканта:

Ибо тот, кто видит прекрасно сделанную лиру, гармонично настроенную, или кто слышит игру на лире, тот не представит ничего другого, кроме мастера, создавшего лиру, и музыканта, и к нему востекает мыслью, даже если не знает, как он выглядит. Так и для нас явно начало творческое, движущее и сохраняющее всю тварь, хотя и не объемлется оно мыслью. И весьма неразумен тот, кто не приходит к этому добровольно и не следует природным указаниям. [952] Сл. 28, 6, 8–16; 110–112 = 1.394–395. Ср. Платон. Федон 73d:"(Влюбленные) узнают лиру, и тут же в уме у них возникает образ юноши, которому эта лира принадлежит" ".

В античной традиции существовало представление о" "самопроизвольности" "(to automaton) и" "случае" "(he tyche) как движущей силе мироздания. По Аристотелю, есть философы,"которые причиной и нашего неба, и всех миров считают самопроизвольность: ведь (они считают, что) сами собой возникают вихрь и движение, разделяющее и приводящее в данный порядок вселенную" ". [953] Физика 2, 4, 196a. Имеются в виду, очевидно, философы–атомисты, учившие о самопроизвольном зарождении вихрей, из которых образуются миры. Платон упоминает о философах, которые считали, что огонь, вода, земля и воздух существуют" "благодаря природе и случаю" "; все тела произошли из четырех первоначал как результат того, каждое из них" "носилось по воле присущей ему случайной силы, и там, где они сталкивались, они прилаживались друг к другу благодаря некоему сродству: теплое к холодному, сухое к влажному, мягкое к твердому" ". [954] Законы 10, 889b.

Опровергая эти представления, Григорий говорит о том, что разум–логос, рассматривая видимый мир, ведет человека к отрицанию идеи самопроизвольности и признанию единого Художника и Правителя вселенной. В основе рассуждений Григория лежит стоическая идея врожденного логоса как внутреннего закона, который управляет каждым человеком в отдельности и всем мирозданием в целом: [955] Стоики говорили о" "сперматическом логосе" "(logos spermatikos), семена которого рассеяны по всему миру. В раннехристианской литературе (у Иустина, Климента Александрийского и др.) этот" "логос" "был отождествелен с Христом — Божественным Логосом, Который еще до Своего Воплощения действовал не только в израильском народе, но и в языческой среде. Иустин–философ говорил о причастности Логосу всего рода человеческого, в котором посеяно семя Его. Античные философы (Сократ, Гераклит и др.), а также некоторые поэты жили в согласии с Логосом и творили под Его воздействием. В этом смысле они были христианами до Христа. Такое представление примиряло всю дохристианскую историю человечества с христианством. См. Иустин. Апология I,46; Апология II,8.

Нас же, влекущихся к Богу и не допускающих, (что вселенная) никем не ведома и не управляема, взял (под свою опеку) логос; затем он, обратив внимание на видимое и рассмотрев все, что существовало изначально, на этом не остановился — ибо не было резона присваивать владычество равному нам по своей чувственной природе — и через видимое ведет он нас к тому, что выше этого и благодаря чему все это приведено в бытие. Ибо чем упорядочено небесное и земное, то, что в воздухе и что под водой, и более того — то, что прежде этого, то есть небо, землю, воздух и природу воды? Кто смешал и разделил это? Кто причина этого взаимообщения, родства и единодушия? [956] Идея" "единодушия" "(sympnoia) четырех элементов имеет стоическое происхождение. Ибо хвалю сказавшего это, хотя он и не наш. [957] Имеются в виду рассуждения Платона о душе: ср. Платон. Законы 10, 896a-897c. В тексте Григория нет буквальной цитаты из Платона и остается неясным, к чему относятся слова" "хвалю сказавшего это" " — к тому ли, что следовало до, или что следует после этой похвалы. Кто приведший это в движение и ведущий в непрерывном и беспрепятственном движении? Не Тот ли, Кто является художником всего, Кто вложил во все разум, согласно которому все движется и управляется? Но Кто художник этого? Не Тот ли, Кто сотворил это и привел в бытие? Ибо не следует приписывать такую силу самопроизвольности. Пусть бытие будет от самопроизвольности. От кого тогда порядок? Если угодно, предположим, что и порядок от самопроизвольности. Кто же соблюдает и сохраняет законы, по которым все произошло в начале? Не другой ли это, чем самопроизвольность? Конечно, другой, а не самопроизвольность. Кто же этот другой, если не Бог? Так логос, который от Бога, всем врожден и является первым в нас законом, возвел нас от видимого к Богу. [958] Сл. 28, 16, 1–25; 132–134 = 1.401–402. Сходные рассуждения содержатся в 6–м Огласительном слове св. Кирилла Иерусалимского.

Идее самопроизвольности Григорий противопоставляет учение о Промысле Божием (pronoia), который все в мире держит и все связывает. Если бы мир был носим случаем, как корабль бурным ветром, он должен был бы разрушиться по причине беспорядочного движения. [959] Сл. 14, 33; PG 35, 901–904. Мир не продержался бы так долго, если бы в нем царила анархия. [960] PG 37, 425 = 2.27.

Григорий также решительно отвергает идею о том, что миром управляют звезды, презрительно отзывается о" "гороскопах и зодиакальных кругах" ". [961] PG 37, 427 = 2.28. Под одной звездой рождаются царь и подданные, среди которые есть добрые и злые, писатели, торговцы и бродяги. Родившихся под разными звездами постигает одна участь на море и на войне, а кого не связали между собой звезды, связала одинаковая кончина. [962] PG 37, 425 = 2.27–28. Судьбы Промысла Божия непостижимы для человека, и далеко не все законы, управляющие миром, нам известны: