Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

…Есть некие ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, светлости, восхождения, умные силы или умы, природы чистые, ни с чем не смешиваемые, неподвижные или неудобоподвижные на зло, всегда ликующие (choreuousas) [978] Вариант перевода" "составляющие хор" ","танцующие в хороводе" ". вокруг Первой Причины… Они или от Нее озаряются чистейшим осиянием, или иным образом получают иное озарение, в соответствии с природой и чином. Они настолько носят на себе образ и отпечаток Блага, что сделались вторыми светами, способными просвещать других излияниями и раздаяниями Первого Света. Служители Божией воли, они сильны как по природной своей силе, так и по приобретенной; они все обходят, всем везде охотно себя предоставляют благодаря готовности к служению и природной легкости. Каждый из них принял какую‑либо часть вселенной, или приставлен к чему‑нибудь одному из всего… [979] В этих словах отражена вера в то, что одни ангелы приставлены к каждому конкретному человеку ("ангелы–хранители" "), тогда как другие покровительствуют целым городам и странам. Они все ведут к Единому.., воспевая Божие величие, созерцая вечную славу… [980] Сл. 28, 31, 16–33; SC 250, 172–174 = 1.412–413.

На рубеже V‑VI вв. автор Ареопагитского корпуса создаст учение о девятичинной ангельской иерархии, состоящей из трех триад: 1) престолы, серафимы, херувимы; 2) господства, силы, власти; 3) начала, архангелы и ангелы. [981] См. Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии. Хотя Григорий Богослов не делает попытки систематизировать ангельские чины, в его представлении, несомненно, существует некая иерархия ангелов, в соответствии с которой одни получают свет непосредственно от Первой Причины, другие — "иным образом" ". [982] В системе Дионисия только высший чин получает озарение непосредственно от Бога; низшие чины получают его через посредство высших. Характерно, что Григорий упоминает именно девять имен, причем семь идентичны ареопагитским; что же касается имен Херувимов и Серафимов, то в списке Григория вместо них стоят" "светлости" "и" "восхождения" ": он, очевидно, предпочел греческие термины еврейским. [983] "Серафим" "по–еврейски означает" "огненный" ","горящий" ". Имя" "херувим" ", по Клименту Александрийскому и Оригену, указывает на" "обильное знание" ": см. Климент. Строматы 5, 6; Ориген. На Рим. 3, 8 (PG 14, 948 B).

Что касается материального мира, то в нем Григорий видит прежде всего отражение Божественной красоты: не случайно в греческой традиции мир назван космосом (kosmos,"красота" ","порядок" "). Космос, по Григорию, есть отображение величия Божия; Бог управляет космосом по законам порядка, мира (eirene) и любви:

…Небо, земля, море и весь этот мир, великая и знаменитая Божия стихия, в которой открывается Бог, проповедуемый молчанием, пока стоит твердо и в мире с самим собой, оставаясь в пределах своей природы, пока ни одно (существо) не восстает против другого и не разрывает тех уз благоразумия, которыми все связал Художник–Логос, до тех пор он является и называется космосом и недоступной красотой (kallos aprositon), и ничего нельзя представить себе ярче и великолепнее его. [984] Сл. 6, 14, 8–17; SC 405, 158 = 1.154.

Восхищение и удивление перед благообразием вселенной и перед мудростью Творца, выразившейся в ее устройстве, было характерно для многих христианских авторов: достаточно вспомнить" "Беседы на Шестоднев" "св. Василия Великого и" "Огласительные Слова" "св. Кирилла Иерусалимского. В Слове 28–м (2–м О богословии), главной темой которого является непостижимость Божия, Григорий, после опровержения ряда арианских силлогизмов, переходит к описанию вселенной и населяющих ее живых существ. Это описание, в котором чувствуется влияние упомянутых сочинений Василия и Кирилла, а также сильная зависимость от библейской Книги Иова, перерастает в гимн творению и его премудрому Создателю. Животные, рыбы, птицы, пчелы, пауки и муравьи — все они красотой и разумностью своей природы свидетельствует о величии Творца:

Почему одни животные живут стадами, другие в–одиночку, одни травоядны, другие питаются мясом, одни свирепы, другие кротки, одни любят человека и питаются от него, другие неукротимы и свободолюбивы, одни как бы близки к разуму и способности учиться, другие же совершенно лишены разума и неспособны к научению?.. Исследуй также природу водоплавающих, скользящих по водам и словно летающих по влажной стихии… Исследуй их повадки и страсти, смешения и рождения, величину и красоту, привязанность к одному месту и миграцию с места на место, схождения и разлучения… Исследуй и стада птиц, разнообразие внешнего вида и окраски у птиц бесгласных и певчих. Какая причина мелодичности последних, и от кого это? Кто повесил кузнечику арфу на грудь? Кто дал птицам эти песни и щебетанье на ветвях, когда, движимые солнцем, они музицируют в полдень, оглашают леса и сопровождают звуками путников? Кто сочиняет песню для лебедя, когда он расправляет на ветру крылья и, взмахивая ими, задает ритм?.. Откуда у пчел и пауков такая любовь к труду и к искусству, так что у одних соты сложены из шестиугольных чашечек, поставленных одна напротив другой.., а другие из тонких и почти воздушных нитей, растянутых в разных направлениях, ткут замысловатые паутины?.. Умолчу об кладовых и кладовщиках у муравьев, об их запасе пищи, соответствующем времени года, и о прочем, что узнаем мы из рассказов об их путешествиях, предводителях и строгом порядке в делах. [985] Сл. 28, 23, 4–25, 28; SC 250, 148–156 = 1.406–408. Ссылка на" "рассказы" "из жизни муравьев показывает, что Григорий мог быть знаком с произведениями грекоязычной естественнонаучной литературы, такими как" "Об истории животных" "и" "О рождении животных" "Стагирита, которые он, по–видимому, имеет в виду в Слове 31–м, когда говорит об" "истории животных" "и природе" "рождения животных" ". См. Сл. 31, 10, 14–17; SC 250, 294 = 1.449. Ср. Norris. Faith, 124.

Продолжая описание видимого мира, Григорий говорит о искусном устройстве древесных листьев, богатстве и красоте плодов, о силе корней, соков, цветов, запахов, о драгоценности и прозрачности камней: все это, как некий пир, на который всем открыт доступ, предложила природа человеку, чтобы он познал Бога. Григорий описывает землю, морские заливы, леса, реки, источники питьевой воды, а также горячие источники, на которых человек получает" "бесплатное лекарство" " — горячие ванны. [986] Как мы упоминали выше (см. главу I), Григорий сам лечился на водах. Откуда все это? Разум не находит другого причины для существования этого, кроме воли Божией. [987] Сл. 28, 26, 1–31; 156–158 = 1.408. Море поражает Григория своей величиной и вместе с тем, кротостью, благодаря которой оно не выступает из своих пределов. Реки впадают в море, но оно не переполняется. А кто создал воздух — это обильное и неиссякаемое богатство, которым все в равной мере пользуются? Где хранилища ветров? Где сокровищницы снега? [988] Ср. Иов 38:22. Какова причина громов и молний? [989] Сл. 28, 27, 1–28, 39; 158–164 = 1.408–410.