Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Премудрость Творца, проявившаяся в как в душе, так и в теле созданного им человека, вызывает благоговейное удивление у Григория:

Оставив все остальное,.. взгляну на самого себя, рассмотрю всю природу и состав человека. Что это за смешение в нас? Что за движение? Как бессмертное смешано со смертным? Как вращается душа? Как она и оживляет, и участвует в страстях? Как ум и ограничен, и безграничен, и остается в нас, и все обходит благодаря быстроте своего стремления и течения?.. Как тело питается пищей, а душа словом?.. Много еще можно философствовать о членах и частях тела, гармонично расположенных по отношению друг к другу, сближенных и отдаленных с учетом необходимости и красоты… Много о звуках и слухе… Много о зрении… Много об остальных чувствах… Много об успокоении во сне, о сновидениях, о памяти и воспоминаниях, о рассудке, гневе, вожделении, короче сказать — обо всем, что населяет этот малый мир — человека. [1020] Сл. 28, 22,1–40; SC 250, 144–148 = 1.405–406.

Вообще Григорий чрезвычайно возвышенно говорит о человеке. В одной из его стихотворных молитв мы читаем:"Твоя слава (kleos) - человек, которого Ты поставил здесь ангелом, певцом Твоего сияния!" [1021] PG 37, 1327 = 2.97. Ср. Ириней Лионский. Против ересей 4, 20, 7:"Слава Божия есть человек живущий" ". В другом месте Григорий говорит о человеке как храме Божием и" "сотворенном боге" ":

Если будешь низко о себе думать, (то напомню), что ты — Христово творение

И дыхание, досточтимая частица (Его), а потому и небесный,

И земной; ты — сотворенный бог, незабываемое произведение (Творца),

Через страдания Христа идущий к нетленной славе…

Ибо человек есть храм великого Бога; и тот делает себя таким (храмом),

Кто отрешается от земли и непрестанно идет к небу.

Этот храм я повелеваю тебе сохранять благоухающим

От твоих дел и слов, всегда имеющим внутри себя Бога… [1022] PG 37, 678 = 2.40–41.

Итак, главное назначение и призвание человека — восходить от земного к небесному, от человеческого к божественному. Бог, согласно Григорию, создал человека для того, чтобы он достигал большей славы и,"заменяя в себе земное (на небесное),.. как бог, шел отсюда к Богу" ". [1023] PG 37, 454 = 2.34. Будучи богом по своему потенциалу, человек должен достичь такой степени богоуподобления, при которой он станет всецело обоженным. Цель жизни человека — "сделаться богом и духом,.. стать в чине светозарного ангельского лика, получив за великие труды еще большую награду" ". [1024] PG 37, 1355 = 2.67. В этом утверждении Григорий верен всей восточно–христианской традиции. [1025] В главе IV нашей книги специальный раздел будет посвящен учению Григория об обожении.

Трагическим событием, изменившим весь ход истории человечества, стало грехопадение Адама. Однако еще прежде человека один из высших ангелов,"светоносец" "(греч. heosphoros, лат. Lucifer, слав."Денница" "), воспротивился Богу, отпал от Него и превратился в диавола; последовавшие его примеру другие ангелы стали демонами. [1026] Греческое слово" "демон" "в античной традиции не носило негативный характер: оно означало всякое нематериальное живое существо. В христианской традиции, начиная с ап. Павла, это слово становится термином, обозначающим злых духов — ангелов, отпавших от Бога. Учение о падении" "светоносца" "отражено в нескольких Словах Григория, а также в его богословской поэзии. Отвечая на вопрос о причине этого падения, Григорий говорит о зависти и превозношении Эосфора, [1027] Сл. 36, 5, 1–2; SC 318, 250 = 1.504. а также о гордости, по которой он утратил свет и славу и стал ненавистником человеческого рода. [1028] PG 37, 419 = 2.26. Гордость диавола выразилась в том, что он захотел стать равным Богу и сам сделаться богом:

…Первейший Светоносец, высоко превознесшись, —

Ибо он возмечтал о царственной чести великого Бога,

Имея сам преимущественную славу, — погубил свое сияние,

Ниспал оттуда с бесчестием, сделавшись не богом, а тьмою.

Хотя он и легок по природе, однако ниспал до низменной земли.

С тех пор он и ненавидит благоразумных, и всем преграждает

Путь к небу, раздраженный своей утратой.

Не хочет он, чтобы к Божеству, от Которого он отпал,

Приближалась тварь, но хочет, чтобы общими для него и смертных

Стали грех и омрачение. Этот завистник выбросил из рая

Тех, кто захотел иметь славу, равную Божией.

Так, когда он превознесся, сошел он с небесного круга;

Но не один он ниспал, а поскольку погубила его гордость,

Он увлек в падение многих — всех, кого научил греху…

Отсюда произошли надземные носители зла -

Демоны, последователи злого царя–человекоубийцы,

Бессильные, темные, зловещие призраки ночи… [1029] PG 37, 443–444 = 2.30–31.

За свое противление Богу враг не был уничтожен, однако не остался и на свободе: Бог попустил диаволу внедриться в среду людей, чтобы люди научились побеждать его и через борьбу с ним очищались, как золото в горниле. [1030] PG 37, 445 = 2.31. Со Своей стороны, Бог заботится о том, чтобы действия диавола, направленные на зло, были превращены в добро. Диавол не самостоятелен в своей активности: он вынужден обращаться к Богу за разрешением:"он и среди ангелов предстоит, требуя Иова" ". [1031] Сл. 24, 9, 25–26; SC 284, 56 = 1.351. История с Иовом показывает, что диавол может действовать только в тех пределах, которые назначены ему Богом. [1032] Ср. Иов 1:6–2:7.

Согласно восточно–христианской традиции, зло не есть сущность, а есть лишь отсутствие добра, точно так же как тьма является отсутствием света; оно не–ипостасно, оно не есть бытие, а есть" "ничто" ". [1033] См. Ориген. На Ин. 2, 3 (PG 14, 133 D); Афанасий Александрийский. Слово на язычников 6 (PG 25, 12 D); Григорий Нисский. Жизнь Моисея (PG 44, 420 A); Большое огласительное слово 5 (PG 45, 24 D). Бог не является виновником зла, и зло не совечно Богу, но произошло после сотворения нематериального мира как противление Богу. В соответствии с этим взглядом, христианская традиция отвергла манихейское представление о зле как совечном и равном Богу начале, творце всего материального и телесного, находящемся в постоянном противоборстве с Богом. [1034] Афанасий Александрийский в Слове на язычников (6) так характеризует манихейский дуализм:"…Некоторые еретики, отпав от церковного учения и потерпев крушение в вере, в безумии своем приписывают также злу самостоятельность. Кроме же истинного Отца Христова, воображают себе иного бога, и этого нерожденного творца зла и виновника злобы признают и создателем твари" ". Григорий Богослов вполне единодушен с традицией, когда говорит:

И ты, злая тьма манихейская, не была изначально

Равнопрестольной высочайшему Свету. Если был Бог,