Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

То не было тьмы. Ибо зло не могло противопоставлять себя на равных Богу.

Если была тьма, то не признаешь Бога. Ему не пристало быть в единомыслии (со злом);

Если же они в борьбе, победит тот, кто сильнее; а если они равносильны,

Кто третий приводит их в единство своей мудростью и прекращает борьбу?..

Я — душа и тело. Первая есть струя Божества,

Бесконечного Света; второе же ты производишь

От темного корня. И столь далеких друг от друга сводишь ты воедино!

Если я — общая природа (души и тела), то прекращаю вражду. Если же жестокая вражда

Непримирима, то я — не одна природа, сопряженная из двух (начал).

Ибо не враждебные (начала) дают общее порождение, но дружественные. [1035] PG 37, 417–418 = 2.25.

Каким же образом получилось так, что зло, не совечное и не равное Богу, получило бытие и через посредство диавола вошло в жизнь людей? Святоотеческая традиция отвечает: возможность зла коренилась в свободе человека. Парадокс заключается в том, что без свободы человек не мог достичь богоуподобления, так как богоуподобление предполагает добровольное усвоение человеком божественных свойств через упражнение в доброделании. Однако свобода для человека означает неограниченное право выбора, вплоть до отказа следовать по пути, предначертанному Богом, вплоть до полного противления Богу. По учению раннехристианских писателей, Бог дал первозданному человеку свободу и увещавал его к покорности, однако не принуждал к повиновению, так как всякое принуждение было бы нарушением свободы. [1036] Ириней Лионский. Против ересей 4, 37, 3. В результате добровольного подчинения Богу и исполнения Его заповеди Адам должен был стать полноценным человеком, чтобы впоследствии сделаться богом. Нарушив заповедь Божию, Адам и Ева по собственной вине отпали от Бога, лишились света и оказались во мраке. [1037] Ириней. Против ересей 4, 39, 1–3. Тем самым они повторили судьбу" "светоносца" ", который тоже пал через свободную волю. [1038] Татиан. Речь против эллинов 7.

Излагая догмат о грехопадении в Слове 38–м, Григорий пользуется аллегорической интерпретацией рая:

Этого (человека) поставил Он в раю, — что бы ни означал этот рай, — [1039] Намек на две различные интерпретации рая (буквальную и аллегорическую), которые существовали в раннехристианской традиции. См. об этом Василий Великий. О рае 7 (PG 30, 68 C). почтив его свободной волей (to autexousio), чтобы добро принадлежало не меньше избирающему, чем давшему семена его — (поставил) возделывателем бессмертных растений, может быть божественных мыслей, как простых, так и более совершенных; [1040] Григорий, как видим, склоняется к аллегорической интерпретации деревьев рая, следуя в этом Филону Алесандрийскому (см. его трактат О растениях 36–40). (поставил) нагим по простоте и безыскусной жизни, без всякого покрова или ограждения… Дает и закон для упражнения свободной воли. Законом же была заповедь о том, какими растениями ему пользоваться, а к какому не прикасаться. Таковым же было древо познания, насажденное не со злым умыслом и запрещенное не по зависти,.. но хорошее для употребляющих его благовременно, — потому что дерево это было, на мой взгляд (hos he eme theoria), созерцанием (theoria), а к созерцанию могут безопасно приступать только достигшие совершенства на опыте, — не хорошее же для слишком простых и слишком неумеренных в своем стремлении… Когда же, по зависти диавола и по обольщению женщины,.. забыл (человек) данную ему заповедь и был побежден горьким вкушением, тогда по причине порока изгоняется он и от древа жизни, и из рая, и от Бога, облекается в кожаные одежды — может быть, в эту грубейшую, смертную и противоборствующую плоть — впервые познает собственный стыд и скрывается от Бога. [1041] Сл. 38, 12, 1–27; SC 358, 126–130 = 1.527–528.

Интерпретация, по которой" "кожаные одежды" ", сделанные Богом для Адама и Евы после грехопадения, [1042] Ср. Быт. 3:21. являются человеческой плотью, была распространена в александрийской традиции. [1043] По свидетельству Мефодия Олимпийского (О воскресении 1,29; GCS 27, 258), эта интерпретация принадлежит Оригену. Ей пользовался также Григорий Нисский (О душе и воскресении, PG 46,148 C-149 A). Подробнее об этом см. Daniйlou. Platonisme, 48ff. Мы встречаем ее и в поэзии Григория:"(человек) облекся в кожаные ризы — тяжелую плоть — и стал трупоносцем (nekrophoros)". [1044] PG 37, 455 = 2.34. Мы видим, что Григорий делает различие между первозданным телом (soma) человека и той" "тяжелой плотью" "(sarx), в которую тело превратилось в результате грехопадения. Если тело, созданное Богом, было прекрасным и находилось в гармоничном сосуществовании с душой, то грубая плоть падшего человека находится в постоянном противоборстве с душой и умом. [1045] О борьбе ума с плотью см. PG 37, 1359–1361 = 2.68–69. О борьбе между плотью и духом говорил уже апостол Павел (см. Гал.5:17 и др.). В результате грехопадения был нарушен баланс между духовным и телесным началами в человеке: хотя тело и остается" "родственником и сослужителем" "души, оно, тем не менее, нередко объявляет войну душе. [1046] Сл. 14, 6–8; PG 35, 865–868 = 1.208–209.

После грехопадения в жизнь человека вошли болезни, [1047] Ср. Быт. 3:16. ставшие одним из следствий нарушения баланса между духом и плотью в человеке. В поздних стихотворениях Григория эта тема возникает неоднократно: Григорий часто болел и волей–неволей размышлял о причинах болезней. [1048] См. его стихотворение" "На лукавого во время болезни" "(рус. пер."На болезнь" "): PG 37, 1385–1393 = 2.124–127. В такие минуты Григорий обращался и к собственной плоти с укоризненными словами:

Пагубная плоть — черная волна зломудрого Велиара!

Пагубная плоть — корень многообразных страстей!

Пагубная плоть — наложница дольнего скоротечного мира!

Пагубная плоть — противница небесной жизни!

Плоть — мой враг и друг, сладкая борьба, неверное благо,

Непрестанно вкушает она плод человекоубийственного древа…

Ты — гроб (sema) и узы царя твоего -

Небесного образа, полученного мной от Бога! [1049] PG 37, 1378 = 2.117. Снова отголосок платоновского учения о теле как могиле и темнице.

Мы видели, что Григорий решительно отвергал манихейский дуализм и гнушение плотью как якобы созданной злым демиургом. Однако он остро сознавал, что в падшем человеке плоть нередко становится препятствием на пути к обожению: если в первозданном человеке душа и тело вместе двигались к этой цели, то человек падший является" "узником плоти" ", которая влечет его ко греху. [1050] PG 37, 1357–1358 = 2.68. Отсюда необходимость аскетических подвигов ради умерщвления греховной плоти. Человек и после грехопадения продолжает жить надеждой на обожение. Последнее совершается Христом, однако лишь в" "сотрудничестве" "с самим человеком. Вся жизнь должна стать непрестанным подвигом борьбы со страстями и пороками, преуспеяния в добродетели ради достижения того, к чему от начала призван человек: