Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Учение об участии тела в обожении является одним из основных отличий христианской идеи обожения от ее неоплатонического двойника — идеи Плотина о стремлении человека к тому, чтобы стать богом. [1351] Энн. 1, 2.6:"Стремление (человека) - не (только) быть вне греха, но и быть богом" ". В философии Плотина обожение тела невозможно: материя всегда остается злой и враждебной всему божественному. [1352] Ср. Deck. Nature, 79. Григорий, напротив, утверждает, что во Христе плоть обожена Духом: воплотившийся Бог" "един из двух противоположных — плоти и духа, из которых один обоживает, другая обожена" ". [1353] Сл. 45, 9; PG 36, 633 = 1.667. Таким же образом и тело каждого человека, достигшего обожения во Христе, становится преображенным и обоженным:

Дорогой узкой и трудной, через тесные

И не для многих проходимые врата, в торжественном сопровождении

Христос приводит к Богу меня — бога, из земли сотворенного,

А не рожденного, меня, который из смертного стал бессмертным.

Вместе с великим образом Божиим [1354] Т. е. душой. Он привлекает и тело, помощника моего,

Подобно тому, как камень–магнит притягивает черное железо. [1355] PG 37, 1004–1005 = 2.62–63.

Мы видим, что для Григория искупительный подвиг Христа становится залогом обожения всего человечества и всякого человека. Но каким образом идея обожения воплощается в жизнь? Каков путь к обожению для конкретного христианина?

Этот путь, во–первых, лежит через Церковь и таинства. По учению Григория, Церковь есть единое тело,"соединенное и связанное гармонией Духа.., совершенное и достойное самого Христа — нашего главы" ". [1356] Сл. 2, 3, 13–17; SC 250, 90 = 1.24. В Церкви человек призван" "со Христом похоронить себя, со Христом воскреснуть, Христу сонаследовать, стать сыном Божиим и называться богом" ". [1357] Сл. 7, 23, 10–12; SC 405, 240 = 1.175. Истинная Церковь может быть немногочисленной, она может быть гонимой еретиками, лишенной принадлежащих ей зданий и внешнего великолепия, но, пока в ней сохраняется в неповрежденной чистоте христианская вера, она остается местом присутствия Божия и обожения людей, местом, где звучит проповедь Евангелия и где совершается восхождение человека к небу:

У них здания, а у нас — Живущий в зданиях; у них — храмы, а у нас Бог, [1358] Слово произнесено в Константинополе до прибытия туда императора Феодосия, когда все храмы находились в руках ариан. и мы сами можем сделаться живыми храмами Бога живого , [1359] Ср. 2 Кор. 6:16. одушевленными жертвами, разумными всесожжениями, совершенными приношениями и богами через поклоняемую Троицу. У них толпы народа, а у нас ангелы; у них дерзость, у нас вера; они угрожают, мы молимся; они низлагают — мы терпим; у них золото и серебро — у нас слово очищенное. Ты построил себе двух- и трехэтажный дом.., но он не выше моей веры и тех небес, к которым я стремлюсь. [1360] Сл. 33, 15, 3–13; SC 318, 188 = 1.489–490.

Спасение человека происходит в Церкви благодаря участию в таинствах Крещения и Евхаристии. В Крещении человек возрождается и воссоздается благодаря обоживающему действию Святого Духа:"…(Дух) обоживает меня в Крещении… От Духа — наше возрождение, от возрождения — воссоздание… Дух делает человека храмом, богом, совершенным (naopoioun, theooun, teleioun), поэтому Он и предваряет Крещение, и взыскуется после Крещения" ". [1361] Сл. 31, 28, 9–29, 33 (28, 9–15; 29, 31–33); SC 250, 332–334 = 1.459–460. В Евхаристии же" "мы причащаемся Христа, Его страданий и Его Божества" ". [1362] Сл. 4, 52, 14–16; SC 309, 156 = 1.84. Если Крещение очищает человека от первородного греха, то Евхаристия делает его причастным искупительному подвигу Христа:

(Христос) стал посредником сразу для двух народов — одного дальнего,

Другого ближнего, — [1363] Т. е. для язычников и иудеев. так как был общим для обоих краеугольным

Камнем, — И даровал смертным двоякое очищение -

Одно вечного Духа, которым и очистил во мне прежнее

Повреждение, порожденное плотью; другое — нашей крови.

Ибо моя та кровь, которую истощил Христос, мой Бог,

Для искупления первородных страстей и для избавления мира.

Ведь если бы я был не человеком изменчивым, но твердым,

То необходима была бы лишь заповедь великого Бога,

Которая украшала бы меня, спасала и вела к высокой славе.

Ныне же, поскольку не богом создал меня Бог, но поставил в равновесии,

Склонным (как к добру, так и к злу), поэтому и поддерживает меня многими (средствами),

Одним из которых для людей является благодать омовения. [1364] PG 37, 462–463 = 2.36–37.

Обожение происходит благодаря любви человека к Богу. По слову Григория,"любовь к Богу есть путь к обожению" ". [1365] PG 37, 957 = 2.312. Вершиной этого пути является единение с Богом, которое и есть обожение:"Я — Христово достояние; храмом и жертвой стал я, но впоследствии буду богом, когда душа смешается с Божеством" ". [1366] PG 37, 1399 = 2.119.

Путь к обожению лежит также через активное доброделание:"Показывай свою деятельность не в том, чтобы делать зло, но в том, чтобы делать добро, если хочешь быть богом" ". [1367] PG 37, 944 = 2.231. Благотворительность есть уподобление Богу: будучи щедрым и милосердным, начальник может стать богом для подначальных, богатый — для бедных, здоровый — для больных. [1368] См. Сл. 17, 9; PG 35, 976 = 1.259–260 ("В человеке самое божественное — то, что он может делать добро. Ты можешь стать богом, ничего не сделав: не упускай случай к обожению" "). Ср. Сл. 14, 26; PG 35, 892 = 1.222 ("Будь для несчастного богом…"). Более полные цитаты см. в гл. II нашей книги. Отметим, что в данном контексте выражение" "быть богом" "носит лишь метафорический характер, тогда как в других случаях Григорий говорит о реальном обожении. Обожение не есть лишь интеллектуальное восхождение; вся жизнь христианина должна стать путем к обожению через исполнение евангельских заповедей:"Возвышайся скорее жизнью, чем мыслью. Первая обоживает, а вторая может стать (причиной) великого падения. Жизнь же соразмеряй не с ничтожными (вещами), ведь даже если ты и высоко взойдешь, все равно останешься ниже (того, что требует) заповедь (Божия)". [1369] PG 37, 934 = 2.229.

Аскетический образ жизни тоже способствует обожению человека. Григорий говорит о монахах (девственниках) как тех, кто восходит к вершинам обожения через духовную и телесную чистоту:"И вокруг светозарного Царя предстоит непорочный, небесный хор — это те, которые спешат от земли, чтобы быть богами, это христоносцы, служители креста, презрители мира, умершие для земного, заботящиеся о небесном, свтетила миру, ясные зеркала света" ". [1370] PG 37, 538 = 2.138. Но воздержание необходимо не только для монахов: каждый христианин должен быть в какой‑то мере аскетом, если хочет достичь обожения. В Слове 11–м, посвященном памяти мучеников Маккавеев, Григорий так говорит своей пастве: