Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Мы, при помощи великих книг Божественных пророков

И богодухновенных учеников Христа–Ходатая,

Ум которых был изощрен светозарным Духом

И которые чистым сердцем видели великого Бога, — [1302] Ср. Мф. 5:8.

Ибо это единственный способ воспринимать невидимое Божество, —

(При помощи их) мы познали Божественное, стали богопросвещенными, восходящими все выше,

Насколько возможно эфемерным существам восходить в этой жизни к Богу.

Ибо нелегко глазу проникнуть сквозь облако,

Даже при самом остром зрении. Но большее возможно для нас лишь впоследствии,

Ибо награда за желание состоит в достижении желаемой цели. [1303] PG 37, 1559–1560 = 2.262.

Григорий, таким образом, воспринимает слова Христа" "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" " [1304] Мф. 5:8. как указание на возможность увидеть Бога в земной жизни, однако подчеркивает, вслед за всей библейской и патристической традицией, что более полное видение возможно лишь в будущей жизни."Видимое" "в настоящей жизни есть лишь" "некий эскиз и предначертание невидимого" ". [1305] Сл. 45, 11; PG 36, 637 = 1.668. В земной жизни человек желает увидеть Бога и видит Его в некоторой степени, но полное богопознание — удел будущего века:

Ибо сказано: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан . [1306] 1 Кор. 13:12. Какое наше унижение, но какое и обещание — познать Бога настолько, насколько мы сами познаны (Им)! Так сказал Павел, великий проповндник истины, учитель язычников в вере, который… восходил до третьего неба , созерцал рай [1307] Ср. 2 Кор. 12:2–4. и ради совершенства желал разрешиться . [1308] Ср. Фил. 1:23. И Моисей едва видел Бога сзади из‑за скалы [1309] Ср. Исх. 33:18–23. - что бы ни означали слово" "сзади" "и слово" "скала" " — и это после того, как он много молился и получил обещание; впрочем, видел не в той мере, в какой желал, ибо то, что убежало от его взора, было больше, чем то, что явилось ему. [1310] Сл. 32, 15, 18–16, 5; SC 318, 118 = 1.471.

Моисей, восходящий на Синай для встречи с Богом, — традиционный образ мистического богословия, начиная с Филона Александрийского. Видение Бога" "сзади" "(opisthion — слав."задняя Божия" ") аллегорически интерпретируется в смысле возможности видения Бога лишь в Его энергиях, но не в Его невидимой сущности. [1311] Ср. Ориген. Беседы на Иеремию 16,2 (PG 13, 441 A). По другой интерпретации, Моисей, видящий Бога" "сзади" "и покрытый" "скалой" "(petra), видит Его в телесном облике воплотившегося Слова. [1312] Ср. Ориген. Беседа 4, 1 на Пс. 36 (PG 12, 1350 C). Григорию Богослову близка вторая интерпретация: он говорит о своем восхождении на гору богопознания и о том, что он, подобно Моисею,"едва увидел Бога сзади, притом покрытого Камнем (petra), то есть воплотившимся ради нас Словом" ". [1313] Сл. 28, 3, 5–7; SC 250, 104 = 1.393. Согласно Григорию, Моисей не мог видеть невидимого и невместимого Бога, Который становится" "вместимым" "(постижимым) только благодаря Своему истощанию:

Если бы Бог пребывал на Свой высоте, если бы не снизошел к немощи, если бы остался тем, чем был, сохраняя Себя недоступным и непостижимым, то, может быть, немногие последовали бы за ним. Даже не знаю, последовали ли бы и немногие, разве что один Моисей, но и тот лишь настолько, чтобы увидеть Бога сзади. Ибо хотя он и прошел сквозь облако, став вне телесной тяжести и приведя в бездействие чувства, однако тонкость и бестелесность Божию — или не знаю, как еще кто‑либо и назвал бы это — мог ли он видеть, будучи телом и смотря телесными глазами? Но поскольку Бог истощается ради нас, поскольку нисходит — истощанием же называю как бы ослабление и умаление славы — Он становится (для нас) вместимым. [1314] Сл. 37, 3, 2–13; SC 318, 276 = 1.511.

Теме боговидения посвящена часть Слова 28–го (2–го О богословии), где Григорий, говоря о различных явлениях Бога ветхозаветным праведникам, доказывает, что ни один из них не видел Бога в Его бестелесной и невидимой сущности; они могли только видеть Бога в человеческом облике :

Великий патриарх Авраам, хотя и оправдался верою [1315] Ср. Рим. 4:3; 3:28; Евр. 11:8–9. и принес Богу необычную жертву, прообраз великой Жертвы, [1316] Ср. Быт. 22:2. Рассказ о жертвоприношении Исаака традиционно воспринимался как прообраз искупительной жертвы Христа–Спасителя. однако же видел Бога не как Бога, но напитал как человека; [1317] Ср. Быт. 18:6–8. он похвален как потивший (Бога) в меру своего постижения. Иаков видел во сне высокую лестницу и восхождение ангелов, [1318] Ср. Быт. 28:12. он таинственно помазывает камень… и называет то место" "вид Божий" " [1319] Ср. Быт. 28:17–18. в честь Явившегося на нем… Он борется с Богом, как с человеком, — была ли это борьба Бога с человеком или, может быть, сравнение человеческой добродетели с Богом… Но ни он, ни кто‑либо другой после него из двенадцати колен, отцом которых он был, до сего дня не похвалился, что вместил всецелую природу Божию или всецелый вид Бога. [1320] Сл. 28, 18, 7–24; SC 250, 136–138 = 1.402–403.

Для человека возможно ощущение присутствия Божия, возможно созерцание Бога в неких таинственных символах и образах, возможно, наконец, мистическое восхищение и пребывание с Богом на" "третьем небе" "; при всем том Бог продолжает оставаться невидимым и сущность Его непостижимой. Всякое явление Бога, как подчеркивает Григорий, есть лишь некое присутствие Того, Кто по Своей природе безмерно величественнее любого Своего видимого проявления, но и это присутствие бывает невместимым для человека, и об этом частичном и неполном опыте человек не в силах рассказать словами:

И для Илии не сильный ветер, не огонь, н землетрясение, как слышишь из истории, но некий тихий ветерок обозначил Божие присутствие, [1321] Ср. 3 Цар. 19:11–12. но не природу Божию… Не удивляешься ли ты, во–первых, судье Маною, а затем апостолу Петру? Один не выносит видения явившегося ему Бога и потому говорит: погибли мы, жена, ибо видели мы Бога , [1322] Ср. Суд. 13:22. - чем показывает, для человека невместимо даже явление Бога, а тем более Его природа. Другой же не пускал в лодку явившегося Христа и поэтому отсылал Его от себя… [1323] Ср. Лк. 5:3–8. Что же сказать об Исаии и о Иезекииле, созерцателе величайших тайн, и о прочих пророках? Один из них видел самого Господа Сафаофа, сидящего на престоле славы, но и Его видел окруженным, славимым и скрываемым шестикрылыми серафимами… [1324] Ср. Ис. 6:1–3. Другой же описывает колесницу Божию — херувимов, и над ними престол, и над престолом твердь, и на тверди Явившегося, а также какие‑то голоса, движения и действия. [1325] Ср. Иезек. 1:22–27. Но было ли то дневное явление, созерцаемое только святыми, или нелживое ночное вид е ние, или представление нашего ума, [1326] Букв."владычественного в нас" ". когда будущее предстает, словно настоящее, или другой какой‑либо вид пророчества — этого я не могу сказать… По крайней мере ни те, о которых мы говорим, ни кто‑либо другий после них… не видел и не изъяснил природу Божию. Если бы Павел мог открыть, чт о заключали в себе третье небо [1327] Ср. 2 Кор. 12:2–4. и путь к нему, — восхождение или восхищение, — тогда, может быть, узнали мы о Боге нечто большее… Но поскольку это было неизреченно, то почтим и мы молчанием. [1328] Сл. 28, 19, 1–20, 5; 138–140 = 1.403.