Макарий Булгаков - Православно-догматическое богословие. Том II

Е вагр. Церк. Ист. II, гл. 3; Никиф. Каллист. Ц. И. XV, гл. 26. Здесь сказания о чудесах от ризы Богоматери и от Еe пояса.

См., наприм., в Чети–Мин. янв. 7; октября 26; июн. 9; авг. 2. 25, и мн. друг.

См. известия о чудесн. исцелен. от мощей в Хр. Чт. 1833, 1, 401; 1834, 1, 112; 1839, 1, 414 и друг.

Из древних см. о сам св. Григ. нисск. Orat. de s. Theodoro martyre, in Opp. t. III, p. 579–580, ed. Morel.

(1786) См. слово преосвящ. Филарета , митр. москов., о нетлении св. мощей, ч. II, стр. 174, М. 1844. Здесь, между прочим, читаем: «Как сосуд, в котором долго хранится благовонная масть, заимствует от нея силу благоухания: так самое тело Христианина, в котором постоянно обитает благодатная сила Христова, проницается ею во всем составе своем, и даже благоухает ею для других. И поелику сила Христова нетленна: то естественно, что она, вселяясь (2 Кор. 12, 9) в человеков, иже Христови суть (Гал. 5, 24), и телесам их сообщает нетление; поелику сила Христова всемогуща, то с естеством еe согласно и то, что она чрез них чудодействует, когда то благоугодно Господу, подобно как некогда чудодействовала чрез главотяжи и убрусцы , которые были на теле святого апостола Павла, и приняли в себя пот его (Деян. 9, 12), и чрез одно осенение тению святого апостола Петра (Деян. 5, 15)» (— стр. 182). И далее: «доныне телеса усопших Святых являются в нетлении, с силою чудодейственною и живоносною, для нас живущих, для удостоверения, — если к стыду времени есть и такие между нами неверующие, — для удостоверения в воскресении Христовом и в нашем будущем воскресении, для укрепления немощных в подвигах противу греха и смерти, для возбуждения невнимательных к нерадивых и подвигам благочестия» (— стр. 184).

Подробнее об этом предмете см. Соснина: о нетлении св. мощей.

«Исполнилось желание св. мученика Игнатия, чтобы не обременить никого за братий собиранием его останков, так как он еще прежде в письме желал, чтобы таков был конец его. Ибо остались только твердейшие части его тела, которые отвезены в Антиохию, и положены в полотно, как неоцененное сокровище, по благодати, обитавшей в мученике, оставленное св. Церкви» (о мученичестве св. Игнатия, в Хр. Чт. 1822, VIII, 355).

«Мы потом собрали его кости, сокровище драгоценнее дорогих камней и чище золота, — и положили их, где следовало» (Посл. церкви смирнск. о мучен. св. Поликарпа, в Ц. И. Евсевия кн. IV, гл. 15, стр. 217).

Иоанн. Златоуст. Похв. слово св. муч. Иувентину и Максиму, в Хр. Чт. 1842, III, 336.

Амврос. Exhort. Virgin. I, 1, n. 1; Златоуст. похв. слово св. Игнатию Богоносцу, в Хр. Чт. 1835, III, 254: «вы (жители Антиохии) отпустили епископа, а приняли мученика; отпустили его с молитвами, а приняли с венцами: и не одни вы, но и все жители на пути лежащих городов. Представьте себе, что должны были все они чувствовать, при возвращении святых его останков? какое вкушали наслаждение? в каком были восхищении? какими похвалами отвсюду превозносили венценосца? Как храброго ратоборца, победившего всех своих противников, и в торжестве идущего с поприща, с восторгом сретают зрители, не дают ему даже ступить на землю, но подъемлют его, и на руках своих несут в дом, осыпая бесчисленными похвалами: так равным образом и сего святого все жители городов, начиная от Рима, преемственно несли на раменах своих и предали нашему городу, прославляя венценосца, ублажая подвижника… В это время св. мученик преподал благодать всем оным городам, угвердив их в благочестии; а с тех пор и до сего дня обогащает ваш город».

Григор. нисск. Orat. de s. Theodor. Opp. t. III, p. 579, ed. Morel.·, Филосmopг. Hist. eccl. III, 2; Феодорит. Hist. Relig. n. 10. 13. 16; Лев. вел. Epist. LX; Павлин. Epist. XXII, n. 17.

Гpuгop. нисск. Vit. a. Greg. thaumat. n, 27; Васил. вел. письм. 143. 282 (в Тв. св. Отц. X, 309; XI, 281); Иероним. Epist. ad Jul. XCII; Acmep. слов. o иконе св. муч. Евфимии, в Хр. Чт. 1827, XXVII, 37–38.

См. выше примеч. 1740 и самые слова, к которым оно относится.

Собор. карфаген. правил. 94; никейск. II правил. 7.

Nos legimus martyris clavos, et moltos quidem, ut plura fuerint vulnera, quam membra… Colligimus sanguinem triumphalem, et crucis lignum… ( Амврос. Exhort. Virginit. c. II, n. 3. 10). Nam quid non ad victoris gloriam ingenium tuum reperit, quando in honorem transierunt triumphi etiam instrumenta supplicii? ( Лeв . вел. in Natal. s. Laurentii).

Церк. Ист. кн. VII, гл. 19, стр. 425.

В Хр. Чт. 1835, III, 255–257.

В Хр. Чт. 1842, III, 337–338.

Там же 1835, 1, 27.

Epist. XXXVII (al. СІХ), n. 1. А в сочинении против Вигилянция он писал: dolet (Vigilantius) martyrum reliquias precioso operiri velamine… Ergo sacrilegi sumus, quando Apostolorum basilicae ingredimur? Sacrilegus fuit Constantinus imperator, qui sanctas reliquias Andreae, Lucae et Thimothei transtulit Constantinopolim?… И еще: quis enim, o insanum caput, aliquando martyres adoravit? Quis hominem putavit Deum? (Contr. Vigilant, n. 5).

Conc. Nicen. XI, act. VI. Обстоятельные ответы на возражения протестантов против почитания св. мощей см. в Камне веры кн. 1, стр. 343–360 (догмат. о мощах Святых, ч. II, гл. 1. 2).

В своем послании к императорам отцы седьмого вселенского Собора выражают эту мысль раздельнее: «издревле принято св. кафолическою Церковию и узаконено св. первоучителями веры нашей и их преемниками, знаменитыми нашими отцами, поклоняться (προσκονεΐν) св. иконам и чествовать (άσπάζεσθαι) их, — что одно и тоже. Но не одно и тоже поклонение и служение. Григорий Богослов говорит: «чествуй Вифлеем и поклоняйся яслям». Кто из здравомыслящих подумает, что здесь говорится о духовном служении (περί τής έν πνεύματι λατρείας)? Неужели св. Григорий призывает служить (λατρεύειν) яслям? Поклонением (προσκύνησις) выражается любовь и уважение к кому–либо. Посему Писание научает нас: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (Лук. 4, 8). Здесь слово — поклонишися стоит без прибавления единому: так как поклонение может быть воздаваемо многим. Но далее сказано: тому единому послужиши , ибо только Богу подобает служение (λατρεία)» (apud Labb. Concil. T. VII).

Начертание церк. ист. преосв. Иннокентия , век VIII, отд. II и V, в т. I, стр. 395 и 420–425, изд. 4–е.

Conf. Helvet. 1, c. 4; Catechism. Heidelb. qu. XCVIII; Catech. Racov. qu. CCLI et squ.

«Поелику сей (VII вселенский) Собор яснейшим образом дает разуметь, как должно поклоняться святым иконам, когда предает проклятию и отлучению тех, которые воздают иконам поклонение божеское, или называют православных, поклоняюшихся иконам, идолослужителями: то вместе с ними и мы предаем анафеме тех, которые или святому, или ангелу, или иконе, или кресту, или мощам святым, или священным сосудам, или Евангелию, иди другому чему, елика на небеси горе, и елика на земле и в мори, воздают такую честь, какая прилична единому в Троице Богу» (Посл. восточ. патр. о прав. вере отв. на вопр. 3, стр. 37–38, Спб. 1845).