Исаак Сирин - Сочинения

1. Что Бог извечно неизменен во всем, чем обладает Он по естеству, и что не изменяется Он по причине того, что происходит в творении — я думаю, что никто из разумных не будет оспаривать это. Каждому, кто обладает разумным мышлением, известно, что даже если в нас происходит изменение, когда взираем мы сознанием на каждое из разумных <���существ> и на изменения, происходящие в их поведении, то в сознании Создателя существует единый равный взгляд на все разумные <���существа>, и на все творение изливается от Него единая любовь и милость, которые неизменны, вневременны и вечны.

2. Также не можем мы сказать, что уменьшилась любовь Создателя к тем разумным <���существам>, которые стали демонами по причине своего демонизма, [1388] Вар. «демонического характера». и что она меньше, чем полнота любви, <���которую Он имеет> по отношению к тем, кто пребывает в ангельском состоянии, или что любовь Его к грешникам меньше, чем к тем, кто справедливо называется праведниками. Это потому, что на то Естество не воздействует ни происходящее, [1389] Т.е. происходящее в тварном бытии. ни противоположное Ему, и внутри Него не возникает какое–либо случайное движение, которое имело бы свою причину в творении, а не находилось в Нем от вечности; и любовь, которой Он обладает, не есть результат действий, <���совершенных> во времени. [1390] Букв. «времен и действий».

3. Напротив, в сознании Его всякий имеет свое единственное место в чине любви, соответственно образу, который Он узрел в них прежде, чем создал их и все остальные тварные <���существа>, прежде, чем замыслил <���Он> сотворение мира. Он, Чья любовь не имеет начала, изначально обладал начальным побуждением к сотворению мира. У Него единый чин совершенной бесстрастной любви ко всем им, и у Него единый Промысл как о тех, кто пал, так и о тех, кто не пал.

4. Ведь известно, что в тот момент, когда они падают, Он не оставляет их; и таким образом, ни демоны не останутся в своем демоническом <���состоянии>, ни грешники — в грехах своих; но к единому равному <���состоянию> совершенства по отношению к Своему собственному Бытию намеревается Он привести их — <���к состоянию>, в котором святые ангелы находятся сейчас, в совершенство любви и бесстрастного сознания. В ту добродетель воли намеревается Он возвести их, когда уже ни в узах они не будут, ни в [свободе], и не будут они тогда возбуждаемы противником; но <���будут они> в добродетели знания, с мышлением, повзрослевшим [1391] Вар. «усовершенствовавшимся». <���благодаря> движениям, которые они получили от божественного излияния, уготовляемого блаженным Создателем по благодати Его; они будут усовершенствованы в любви к Нему, с совершенным сознанием, которое сделалось превыше <���какого–либо> уклонения во всех своих движениях.

5. Может быть, <���они будут возвышены> даже до большего совершенства, чем то, в котором ангелы существуют сейчас; ибо все они в единой любви, едином сознании, единой воле, едином совершенстве знания будут существовать; на Бога будут они взирать с любовным вожделением, которое ненасытимо, даже если некое домостроительство [1392] Т.е. геенна. может временно действовать по причинам, известным одному Богу, в соответствии с определенным временн ы м отрезком, установленным Им согласно воле Его премудрости.

6. Кто может сказать или предположить, что любовь Создателя не первична по отношению к установлению этого действия, [1393] Т.е. геенны. которое Он исполняет по причине пользы, происходящей от него? Это известно только Ему одному, но впоследствии для всех соделает Он это известным.

7. Бог не упустит ни одной части, <���принадлежащей> какому–либо из разумных <���существ>, при подготовке к тому высшему Царству, которое уготовано для всех миров. По причине той благости естества Его, благодаря которой привел Он в бытие всю <���вселенную>, поддерживает и ведет <���ее>, и заботится обо всех мирах и тварях в Своем безмерном сострадании, Он задумал устроить Царство Небесное для всей общины разумных <���существ>, хотя некий переходный период времени оставлен для <���того, чтобы все поднялись> на тот же самый уровень. Это наше мнение согласуется с учительством Писания. Тем не менее она [1394] Геенна. страшна, даже если она так ограничена в своей продолжительности: кто может вынести ее? По этой причине ангелы на небесах радуются об одном грешнике кающемся. [1395] Ср. Лк.15:7, 10.

8. Поскольку знал Бог Своим милосердным знанием, что если бы абсолютная праведность [1396] Букв. «если бы точность праведности». требовалась от людей, тогда только один из десяти тысяч нашелся бы, кто <���мог бы> войти в Царство Небесное, Он дал им лекарство, подходящее для каждого, <���а именно> покаяние, [1397] Сир. tyabuta, соответствующее греч. metanoia. так, чтобы каждый день и на всякий миг было для них доступное средство исправления посредством силы этого лекарства и чтобы через сокрушение они омывали себя во всякое время от всякого осквернения, которое может приключиться, и обновлялись каждый день через покаяние.

9. Велико это средство, которое сострадательный Творец, по премудрости Божества Своего, уготовал ради нашей вечной жизни, [1398] Букв. «нашей постоянной жизни». Вар. «нашего вечного спасения». ибо Он желает, чтобы мы ежедневно обновлялись и представали в добродетельном изменении воли и обновлении разума.

10. Вот что <���означает> сказанное: Он не хочет смерти грешника . [1399] Иезек.33:11. По этой причине Он замыслил для нас легкое средство, благодаря которому мы можем исправиться [1400] Вар. «быть оправданными». без всякого труда. Ибо Он не хочет, чтобы погибали люди из–за своих грехов. Итак, когда бы такое ни случилось, — по немощи ли и несовершенству естества, в которое они облечены, или из–за борений, <���являющихся> следствиями этого, [1401] Т.е. следствиями слабости естества. или по какой бы то ни было естественной для них причине, способствующей тому, чтобы они воспользовались случаем к совершению греха, пали и были побеждены тем или иным грехом в мыслях или словах или действиях, а потом страдали, мучались и каялись в нем, — Он тотчас простит их, без всякого сомнения.