Исаак Сирин - Сочинения

9. Вот что ясно и неприкровенно, в словах открытых, прямых и незатемненных ради познания и научения любителей истины вместе с другими подобными <���мнениями> передал в своих книгах блаженный Феодор; вот каких мнений должны мы придерживаться о Боге, Создателе всего, о Его наказаниях и о грядущем Суде.

10. Поскольку, по слову Господа нашего, свидетельство двух человек истинно, [1364] Ср. Ин.8:17. —и особенно в случае мужей столь чудных, просветленных и божественных, — подтвердим слово наше свидетельством другого, столь же истинного свидетеля, как и первый, из чьего источника пил и сам яснозвучный Феодор, — <���а именно> мудрейшего Диодора, великого учителя Церкви. [1365] Диодор Тарсийский был другим не менее авторитетным для восточно–сирийской традиции писателем.

11. Святого Диодора, епископа Тарсийского .

Также и блаженный Диодор, чудный среди учителей и наставник его, [1366] Т.е. Феодора Мопсуестийского. соглашается с <���этим> мнением и со властью излагает его в книге «О Промысле», в Слове пятом, говоря так: «Награда за труды, достойная справедливости Создателя, уготована праведникам; а мучения — злым, впрочем — не навечно». Итак, «даже для последних небесполезно будущее состояние бессмертия; [1367] Сир. dubbara d–la mayotuta — «образ жизни (поведение) бессмертия». ведь если они подвергаются мучению только на краткое время, которое они заслужили в соответствии со степенью их порочности и их лукавства, то они лишь получают по заслугам соответственно степени своих дел, и страдание испытывают они <���лишь> в течение короткого времени; наслаждаться же бессмертием будут они вечно».

Он возвращается к тому же слову и, уточняя его, говорит: «Если награда за труды столь велика, то насколько большим является время бессмертия по сравнению с временем борений, то есть <���по сравнению> с миром сим; ведь продолжительность мучений намного меньше, чем множество грехов. Ибо воскресение из мертвых не должно восприниматься как <���относящееся только> к добрым: оно также и ради злых. Ибо благость Божия дает без меры, а наказывает умеренно».

12. Таковы слова и таково мнение блаженного Диодора. Но в Слове шестом он говорит и другие вещи, а именно: «Бог ведь в благих наградах скрывает меру трудов; в величии же благодати уменьшает Он наказание тех, кто терпит мучение, и сокращает его продолжительность. Он даже не позволяет времени мучения длиться столько же, сколько <���требовалось для совершения> злых дел. Хотя Он воздает их меньше, чем они заслужили, — точно так же, как Он продлевает наслаждение добрых за пределы меры и времени, [1368] Т.е. за пределы того, что они заслужили. так как награда не имеет конца, — тем не менее, как я уже сказал, неизвестно, будет ли благость Божия всегда терпеть наличие зла, <���причиняющего чувство> виновности и наносящего вред осужденным». [1369] Смысл фразы: неизвестно, будет ли Бог вечно терпеть наказание грешников за их грехи. Иначе говоря, Диодор в данном тексте оставляет вопрос о возможности вечных мучений открытым.

13. Далее, повторяя слово свое, говорит он, что «приговор Суда и мучений — не столь продолжителен, как наслаждение Царства, которое обретем мы тогда», а также другие <���слова>, подобные этим, содержащие то же мнение и сказанные с той же целью. Он также входит в обсуждение вопроса о демонах [1370] Букв. «вводит рассуждения даже о личностях демонов». и их великой наклонности ко злу: «даже такая великая злоба, как их, — говорит он, — не превосходит меру благости Божией».

14. Такие и подобные восхитительные прозрения и мнения, ведущие к любви и изумлению Создателем, принадлежат этим великим столпам Церкви, <���когда говорят они> о домостроительстве и грядущем Суде Божием, о великом сострадании Божием, которое в своем излиянии превосходит и побеждает злые дела тварей. Они [1371] Т.е. мнения Феодора и Диодора. изгоняют из сознания ребяческое мнение о Боге — <���мнение> тех, кто вводит зло и страстность в естество Его, <���говоря>, что из–за обстоятельств времени [1372] Букв. «из–за причин и времен». Он изменяется. Они также учат нас о Его наказаниях и мучениях, будь то здесь или там, <���и о том>, какие милосердные помыслы и какую цель Он имеет, позволяя <���мучениям> находить на нас, и какие прекрасные последствия проистекают от них. <���Речь не идет о том>, что в этих мучениях мы должны погибнуть, или <���о том>, что мы будем претерпевать их вечно; <���напротив>, по–отцовски посылает Он их нам, а не из мести, что было бы признаком ненависти. Их <���цель> — чтобы мы думали о Боге и познавали <���Его>, и чтобы изумление Им приводило нас к любви к Нему, и чтобы устыдились мы и исправили поведение наше в здешней жизни. [1373] Преп. Исаак подчеривает, что мысль о не–вечности мучений не ведет человека к беспечности; скорее наоборот, помышляя о милосердии Создателя, человек стыдится своих злых дел и стремится исправиться.

15. Вернемся же к нашей теме и продолжим наше прежнее рассуждение, утвердившись в том, что всемудрый наш Бог, Который благ, делает все для нашего исправления и не попускает ничего для нашей погибели или во зло нам, а также в том, что есть конец у этих болезненных <���наказаний>, но не у тех благ. Ибо Он попускает первые для того, чтобы мы изменились и воспользовались тем, что ведет нас к добру и чтобы утверждались в <���добре>. Таким образом, все виды и формы наказаний и мучений, которые <���происходят> от Него, попускаются Им не для того, чтобы воздать за деяния прошлого, но использует Он их ради <���последующей> пользы, происходящей от них. Он не приводит нам на совесть наши прошлые поступки, кроме как для того, чтобы они возбудили в нас ненависть к греху.

Вот что говорят Писания и о чем напоминают нам, как мы часто показывали в пространном изложении выше, <���а именно> что Бог — не мститель за зло, но исправитель зла: первое свойственно злым <���людям>, тогда как последнее <���свойственно> отцу. <���Писание> показывает, [1374] Вар. «Он (Бог) показывает». будто Он попускает добро и зло как возмездие, тогда как Его цель — не в этом, но <���в том, чтобы> возбудить в нас любовь и страх, чтобы посредством последнего мы очистили свой образ жизни, а посредством любви возрасли к разумной добродетели.

16. Если бы это было не так, то какое соответствие было бы между пришествием Христа и делами поколений, которые были до Него? Неужели воздаянием за те злые дела кажется тебе это великое сострадание? Скажи мне, если Бог — мздовоздаятель, и по способу возмездия совершает <���дела> Свои, в чем именно усматриваешь ты здесь доказательство возмездия, о, человек? Покажи мне!