Исаак Сирин - Сочинения

2. Когда же ум просвещен хотя бы немного, тогда он не слишком нуждается в материале чувственных слов для созерцания, ибо сами естества тварей и различные промыслительные <���действия Божии> [1313] Букв. «различные домостроительства». по отношению к ним могут <���для ума> заменить написанные <���слова>. [1314] Или «Писания». Часто выходит он за пределы этих видимых естеств и в сокровенные сущности проникает мыслью. [1315] Букв. «возбуждается в мысли (прозрении)». Бывает, что даже выше этого восходит он и приобретает силу размышлять [1316] Букв. «возбуждаться размышлением». о досточтимом Творце: благодаря милосердию, <���истекающему> из Источника жизни, [1317] Букв. «Источника жизней». приближается он внезапно к движениям ума, проникает в божественное Святое Святых, насколько это позволено тварям, <���и получает> некое таинственное прозрение относительно их, а также истинное знание достославного и великого естества <���Божия> [1318] Букв. «славного естества величия». и истинное ощущение того, чего не дерзают касаться написанные слова. [1319] Вар. «ощущения истины тех <���вещей>, которых Писания не дерзают касаться». Бывает, что по причине таинственности их непозволительно дерзать на то, чтобы записывать их. [1320] Букв. «не дерзает на них письменное <���слово>, ибо это не позволено». И бывает, что, поскольку они даже не записаны, то и говорить о них нельзя.

1. Постоянные выговоры <���со стороны> совести есть признак смирения. Отсутствие их в каком бы то ни было действии есть <���признак> ожесточения сердца: это указание на то, что человек привык оправдывать себя, обвиняя вместо <���себя> своего ближнего, или — хуже того — сам премудрый Промысл Божий. Человек не может выйти из границ смирения, если он сначала не увидит себя невиновным, обвинив вместо <���себя> события и случаи, которые были промыслительно <���уготованы> для него Богом.

2. Ибо когда, строго следуя <���голосу> совести, увидит он себя виновным в происшедшем, тогда узнает он, что состояние его есть глубокая степень смирения. Это явно из того, что он мирен и спокоен в неожиданностях, ибо остается он невозмутимым. Вот тот покой смирения, который есть плод зрелости. [1323] Или «плод совершенства». Кто вошел в это <���состояние>, у того во всяком искушении покой будет больше, чем смущение.

3. Но пока не обрел человек истинного знания, [1324] Или «знания истины». не может он видеть в жезле Божием, причиняющем боль, нечто благое, и не перестает он жаловаться на промышление Божие о нем, <���проявляющееся> по–разному в том, что различным образом промыслительно <���уготовано> для него премудростью Божией под видом неприятностей. Бывает, что ближний внезапно встречает <���человека> резким словом о чем–то неприятном; или что–либо из того, чем обладал человек, оказывается повреждено, и от этого раздражается он и досадует; или болезнь какая–либо приключится с ним, или недомогание, или что–нибудь другое, <���связанное> с телом; бывает, опять же, что демоны одолевают человека; бывает, что лишается он собственности своей. [1325] Эту длинную фразу мы перевели свободно. <���Человек> немощный не видит перст <���Божий>, действующий через эти обстоятельства, но негодует, [1326] Букв. «вскакивает», «подпрыгивает». досадует и огорчается внешними событиями. О несмысленное дитя! Зачем обвиняешь ты человека, или демона, или события, которые происходят рядом <���с тобой>? [1327] Букв. «которые видны рядом». 9 Лучше взгляни на внутренние, более отдаленные и сокровенные причины этих <���событий>. [1328] Букв. «на отдаленные причины, которые сокрыты внутри этих <���событий>". Перестань возмущаться действиями Божиими через людей, которые приводят их в исполнение, а также внешней стороной [1329] Букв. «внешними формами». событий; и обретешь ты в них познание истины, смирение и другие блага.

4. Ибо если будешь ты иногда исследовать события, причиняющие боль сокровенным ранам, и входить внутрь себя и проверять то, что сокрыто в тебе, и будешь напоминать себе, что Бог, Который внезапно посылает неприятность человеку, не является злым, тогда быстро обретешь ты облегчение от искушений твоих и утешение в досаде твоей, и достигнешь истинного знания благодаря тому возрастанию, которое <���происходит> в искушениях твоих.

5. Но если во время досадных обстоятельств ты смотришь только на их внешнюю сторону и не смотришь на сокровенные язвы свои, которые являются действительной причиной этих обстоятельств, [1330] Букв. «которые приводят в действие эти события». и не исследуешь их, <���тогда>, сколько бы ты ни возмущался, ты тем самым только усугубишь несчастье свое и только увеличишь неприятности свои, которые навлек на себя: из одной в другую будет бросать тебя, подобно тому, как океанские волны встречаются одна с другой и накатываются одна на другую.

1. О, какая глубина богатства, <���какой великий> замысел и <���какая> высокая премудрость у Бога! О, какое сострадательное милосердие и богатая благость у Создателя! С какой мыслью и с какой любовью сотворил Он этот мир и привел его в бытие! На какую тайну взирает приход в бытие этого творения и к чему призвано наше общее естество! Какая любовь была источником сотворения мира! Ибо та же самая любовь, которая начала сотворение, заранее уготовала также и установление всех последующих <���благ>, соответствующих Его величию, [1332] Вар. «заранее уготовала, по другому расположению, вещи, необходимые для украшения величия <���мира>". которые проистекли благодаря мощи любви Его. [1333] Смысл данного абзаца: та же самая любовь, которая привела мир в бытие, устроила и все, что связано с эсхатологическим концом мира. К этому славному концу движется вся история мироздания.