Исаак Сирин - Сочинения

2. Любовью привел Он мир в бытие; любовью ведет Он его в этом его временном образе существования; любовью Он приведет его к тому чудному изменению, и любовью мир будет поглощен в этой великой тайне Того, Кто совершил все это; в любви заключается исход всей истории существования твари. И поскольку в новом веке любовь Создателя царствует над всем разумным естеством, изумление тайнами Его, которые <���тогда> откроются, пленит для Него ум разумных <���существ>, которых Он сотворил для того, чтобы они наслаждались в Нем — будь то злые, или добрые. С этим намерением [1334] Или «сознанием». привел Он их в бытие, хотя они сами сделали различие между злыми и добрыми — после своего прихода в бытие. [1335] Иными словами, разделение на злых и добрых — вторично; первоначально все люди были сотворены добрыми; разделение произошло не по воле Бога, но по воле самих людей. Тем не менее в сознании Создателя нет первого и нет последнего в любви, [1336] Вар. «нет того, кто был бы впереди, и того, кто был бы позади в любви <���Божией>". —из всех тех, кто был сотворен и приведен в бытие и из всего разумного естества. Но у Него единая равная любовь, простирающаяся на всю полноту разумного творения, — будь то видимого или невидимого, — на всех вообще: нет у Него первого или последнего места [1337] Букв. «первенства или следования (вторичности)». в этой любви к каждому из них, как я сказал.

3. И как нет в знании Создателя ни единого тварного естества, которое было бы раньше или позже, но в сознании Его извечно находится то, что Он привел в бытие, — и не так, чтобы Он знал одного раньше или позже другого, но всех их одинаково без того, чтобы кто–либо был раньше или позже, даже на одну секунду, — так нет никого впереди или позади [1338] Вар. «нет первенства или следования (вторичности)». в Его любви к ним: нет у Него вообще «больше» или «меньше». [1339] Т.е. нет большей или меньшей степени любви. Напротив, как есть равенство и постоянство в знании Его, так есть равенство и постоянство в любви Его, ибо еще прежде, чем они стали праведниками или грешниками, Он знал их. И Создатель в любви Своей не изменился из–за того, что они подверглись изменению после того, как Он привел их в бытие; не изменилось и намерение [1340] Букв. «сознание» (tar'ita). Его, которое Он имел извечно. Ибо если бы это было наоборот, Он тоже был бы подвержен изменениям, подобно тварям — но это безумная <���мысль>!

4. Если есть кто–либо, братья мои, кому трудно поверить в эти вещи, да будет он осторожен, дабы, избегнув одного, не впал он в богохульство в другом: тогда как ему представляется, что он отвергает слова человека, может оказаться, что он вооружается против <���свойств> божественного Естества, так что он вынужден свести к немощи и изменению славное Естество Создателя своего.

5. Но мы знаем, и всякий человек убежден, что нет изменчивости у Создателя, нет у Него каких–либо более ранних и более поздних намерений, [1341] Вар. «мыслей». нет ненависти или негодования в естестве Его, нет «больше» или «меньше» в любви Его, нет «прежде» или «после» в знании Его. Ибо если всякий человек верит, что по благости и любви Создателя творение пришло в бытие, <���тогда> мы знаем, что эти <���благость и любовь> никогда не уменьшились и не изменились в естестве Создателя в результате беспорядочного течения творения.

1. Из высказываний блаженного Давида используем следующий стих и воскликнем в изумлении: Как велики дела домостроительства Твоего, Господи! дивно глубоки помышления Твои! [1342] Ср. Пс.91:6. Добавим <���также>: Судьбы Твои — бездна великая ; [1343] Пс.35:7. и, вместе с Павлом: Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его . [1344] Рим.11:33. Но, как <���говорит> Давид: Дела Господни верны , дела Его — слава и красота . [1345] Ср. Пс.32:4; 110:3. О, непостижимость сознания Господа: оно неизмеримо! [1346] Вар. «Промысл», «цель». Ибо такова доброта Его — неизменна и вечна; такова любовь, таково преизобильное милосердие естества Его и предвидение творчества Его, а также и прочие <���свойства Его>. Итак, какова же причина установления столь трудного предмета, как геенна? Удивления и изумления перед этой тайной исполнены все, <���обладающие> знанием истины. [1347] Вар. «знатоки (гностики) истины». От этого созерцания, которое убегает от всякого исследования, отходят в молчании [1348] Букв. «отворачиваются и обращаются к молчанию». все знающие и разумные, [1349] Вар. «знатоки (гностики) и словесные (разумные)». собеседники созерцания божественных тайн; они поклоняются таинствам премудрости Того, Кому должно поклоняться в тишине, ибо также и все действия Его должны <���вызывать> изумление и поклонение.

2. Думать, что гнев, или ярость, или зависть, или что–либо подобное может <���иметь место> в этом <���божественном> Естестве, было бы в наивысшей степени отвратительно: никто из разумных и имеющих ум не придет к такому безумию, чтобы думать что–либо подобное о Боге. Также никак не можем мы сказать, что Он действует так из возмездия, хотя буквальное <���понимание> Писания может вести к этому. [1350] Букв. «хотя Писания могут на поверхности полагать такое». Ибо стыдно даже помыслить такое о Боге — чтобы возмездие за злые дела могло быть обретено в Нем, ибо таким образом мы приписали бы немощь этому Естеству — будто ради возмездия использует Он такой великий и трудный предмет. Даже в людях, которые живут благочестиво и праведно и у которых мысли полностью согласуется с Божией волей, невероятно было бы обрести такое — тем менее в Боге: будто бы Он делал что–либо из возмездия за злые дела, <���о которых> заранее <���знал, что их совершат> те, чье естество с честью и великой любовью привел Он в бытие. Знал Он и все деяния их, и однако не иссяк [1351] Или «не иссох». для них источник благодати Его: даже после того, как они погрязли во множестве злых <���дел>, [1352] Букв. «жили во многих пороках» не отнял Он Своей заботы от них даже на мгновение.

Если человек говорит, что лишь для того, чтобы явлено было долготерпение Его, мирится Он с ними здесь, с тем, чтобы безжалостно мучить их там — такой человек думает невыразимо богохульно о Боге, в соответствии со своим ребяческим сознанием: он отнимает у Бога Его доброту, благость и милосердие — то, благодаря чему Бог на самом деле терпит грешников и злодеев. Такой <���человек> приписывает Ему страстность — будто Он не согласился на их мучение здесь, так как уготовал им более тяжкое зло в обмен на кратковременное терпение. Такой <���человек> не только не приписывает Богу что–либо правильное и достохвальное, но клевещет на Него.