Исаак Сирин - Сочинения

3. Под молитвой я разумею не только установленные часы или «аллилуии» [1269] В восточно–сирийской традиции вся Псалтирь была разделена на двадцать «аллилуий», или «хуллале» (hullale), которые, в свою очередь, подразделялись на «мармиты» (marmyata), содержавшие от одного до четырех псалмов. Псалтири или богослужебные песнопения. [1270] Вар. «мелодические гимны». Ибо тот, кто достиг этого знания, больше, чем во всех добродетелях, пребывает в молитве. От прозрений получает она [1271] Т.е. молитва. свое начало, но прозрениями, опять же, усмиряется [1272] Букв. «устыжается». и возвращается к тишине. Ибо на все творения Божии взирает озаренный человек оком разума и <���видит> домостроительство Божие, сопутствующее им на всякий миг; <���видит> небесное промышление, исполненное милосердия, непрестанно посещающее тварь — иногда в виде испытаний, иногда же в виде благодеяний. [1273] Букв. «иногда в виде того, что справа, иногда же в виде того, что слева». И благодать Божия открывает этому <���человеку> различные виды действий, которые скрыты от толпы, [1274] Букв. «от многих». —<���действий>, которыми пользуется Создатель для чудесного вспоможения каждому естеству, будь то словесному или неодушевленному, — а также невидимые причины, по которым случаются эти изменения со всеми благодаря промышлению, свойственному любви <���Божией>, и той творческой и путеводной силе, которая ведет творение с изумительной заботливостью.

4. Когда ощущение этих тайн получает все время человек посредством того внутреннего ока, которое называется духовным созерцанием и которое есть видение, <���происходящее> от благодати, тогда в момент ощущения им той или иной из этих тайн тотчас же сердце его утихает в некоем изумлении. Не только уста его прекращают произнесение молитвы и умолкают, но и само сердце осушается от помыслов благодаря чуду, [1275] Сир. dummara означает также «изумление». которое нападает на него, и сладость тайн премудрости и любви Божией получает он от благодати благодаря сознательному в и дению [1276] Букв. «видению знания». действий и естеств.

5. Это завершение подвижничества души в теле и предел духовного служения, которое совершается в уме. Кто желает достичь вкушения любви Господа нашего, тот должен просить Его, чтобы эта дверь открылась для него. Я удивлюсь, если тому, кто не приступал к Нему с этой <���просьбой> и кто не познал ощущение [1277] Букв. «не ощутил ощущение». видения тварей и промыслительных <���действий Божиих> в них, возможно когда–либо ощутить ту любовь, что пленяет души тех, на кого она нисходит. Таковы <���вещи>, открывающие для нас дверь к познанию истины, которое превышает все и которое дает уму путь к славным тайнам досточтимого и божественного Естества.

6. Еще более удивительно то, когда <���люди>, непричастные безмолвию и великой отрешенности, [1278] Вар. «великого отсутствия», «великой наготы», т. е. обнажения (отречения) от всего земного. дерзают говорить и писать об этой тайне славы Божией в тварях. Блажен, кто вошел этой дверью <���и испытал это> на собственном опыте! [1279] Букв. «на опыте собственной души». Слишком бессильна вся сила чернил, букв и словосочетаний, чтобы выразить наслаждение этой тайной.

7. Многие простецы считают, что целью размышления философов является вкушение этой беседы, которая несет <���в себе> красоты всех тайн Божиих. Блаженный Василий–епископ в одном из писем к своему брату [1280] Григорию Нисскому. делает различие между этим <���восприятием> философов и тем восприятием, которое получают святые в тварных <���существах> — то есть, умственной лестницей, о которой говорил блаженный Евагрий [1281] Ср. Евагрий. Гностические главы 4,43 (о лествице Иакова). и которая возвышается над всяким обычным видением.

8. «Есть, — говорит он, — беседа, открывающая дверь, <���через которую мы можем> всматриваться в знание <���тварных> естеств, но не в духовные тайны». [1282] Василий Великий. Письмо 2. Он называет <���знание> философов «знанием снизу», которым, по его словам, могут обладать даже подверженные страстям; а то восприятие, которое получают святые через ум посредством благодати, называет он «знанием духовных тайн свыше».

9. Итак, кто удостоился этого, тот ночью и днем пребывает в таком <���состоянии>, словно некто вышедший из тела и уже находящийся в том мире праведных.

10. Это и есть божественная сладость, о которой чистосердечный [1283] Букв. «чистый душой». и чудный Аммон говорил, <���что она> «слаще меда и сот», [1284] Аммон. Письмо 2. но немногие отшельники и девственники познали ее.

11. И это вход в божественный покой, о котором говорили Отцы, [1285] Аммон. Там же (о «божественной силе», ведущей человека к покою). и это переход из области [1286] Букв. «мест». страстей к просветленности и к движениям свободы.

12. И это то, что изобилующий духовными откровениями Евагрий называет «стократной наградой, которую в Евангелии обещал Господь наш». [1287] Ср. Евагрий. Гностические главы 4,42. И в изумлении величием этого наслаждения хорошо назвал он его «ключом в Царство Небесное». [1288] Там же 4,40.

13. Как перед истинным Богом говорю я: члены тела не могут выдержать это наслаждение, и сердце неспособно вместить [1289] Или «получить». его по причине великой сладости его. [1290] Или «величия наслаждения им». Что еще можно сказать, если «восприятием Царства Небесного» называют это святые. Ибо это тайна будущего изумления Богом. Не благодаря прозрению в материальный [1291] Букв. «телесный», «плотский». мир и дела его наслаждаются праведники в Царстве Небесном, но благодаря тем <���предметам>, которые <���в мире>, возводится ум, как по некоей лестнице, к Тому, Кто есть Царство святых, и пребывает в изумлении. Хорошо названо это восприятие «тайной Царства Небесного»; ибо в познании Того, Кто есть истинное Царство всего, <���приходим> мы через эти тайны всякий раз, когда ум бывает движим ими, по дару силы Божией.

1. Поскольку не всегда одной и той же темы придерживаемся мы, [1293] Букв. «с одинаковой темой (целью) размышления оставлены мы». дабы не рассеиваться, [1294] Букв. «из–за легкости, <���с которой приходит> рассеянность». а также по причине того, что [1295] Букв. «по следующим причинам». по необходимости естество ищет разнообразия [1296] Букв. «изменений». в занятиях, [1297] Букв. «в собеседовании». дабы <���иногда> упражняться в чем–либо другом, не можем мы все время придерживаться одной темы, [1298] Букв. «оставаться с единой целью размышления». когда пишем слова свои: иногда всецело возвышаются слова наши к небесным <���благам> по содержанию своему; иногда же только тему будущего века развивают; или, может быть, они полностью <���остаются> на душевном <���уровне>, или же полностью <���состоят> из наставлений относительно тела. Но писать на различные темы заставляет нас естество, ибо иногда пребывает [1299] Букв. «блуждает». оно на небе, иногда же на земле, в страдании; [1300] Букв. «страдательно». иногда, опять же, возносится оно к Творцу, а иногда остается с тварью в изумлении; иногда также о грядущих <���благах> думает оно, [1301] Букв. «в грядущих <���вещах> блуждает оно». размышляя о сокровенных созерцаниях; иногда же <���направлено оно> к тому, что относится к домостроительству времен. [1302] Т.е. к тому, что происходит во временном мире. Поэтому пусть читатель [1303] Букв. «человек». не смущается, воображая, что эти <���темы> изложены беспорядочно, но пусть он вникнет в это [1304] Или «осознает это», «опознает это». с пониманием [1305] Или «проницательностью», «прозрением». и великой сознательностью, [1306] Букв. «великим знанием». <���ибо само> естество изменчивостью своей научило нас посвящать слова наши не только созерцанию, но и тем обстоятельствам, которые связаны с движениями разума. [1307] Вар. «научило нас снабжать созерцание (содержание) слов наших теми происшествиями, которые соединены с движениями разума». Ибо в одно мгновение промыслительным образом происходят [1308] Букв. «умножаются». изменения, и тогда необходимо также изменение слов с целью <���лучшего> понимания их: зависит же это от состояния человека [1309] Букв. «от места, на котором стоит он». и от просветленности мыслей [1310] Букв. «движений». его, или же от грубости его, или от страстей, или от обстоятельств. Таким образом, соответственно болезни своей или здравию своему ищет ум словесного питания, которое давало бы ему материал [1311] Букв. «которое является для него материалом». для созерцания, подобно пчеле, которая облетает различные цветы [1312] Букв. «деревья». и собирает с них материал, <���из которого> изготавливает соты.