Исаак Сирин - Сочинения

9. Весьма страшно под предлогом дерзновения или под именем свободы приближаться к Богу распущенно, ибо может случиться, что внезапно каким–либо наказанием встретит Он нас в том самом месте.

10. Не сознаешь ли ты, о черствый человек, к Кому приближаешься ты, чтобы принести жертву служения твоего? [1200] Букв. «принести жертву движений служения твоего». Ибо еще не испытал ты на себе суровости Господа, когда изменяет Он добрую десницу Свою на шуйцу, требуя расплаты от оскорбивших Его: как горяч Он в гневе и как преисполнен Он ревности в тот час, когда Он пробуждается! [1201] Вар. «когда пробуждается <���Его гнев>". Он не отступит, хотя бы ты много умолял Его, если Он подвигнут на это: но раскаляется Он, словно печь, [1202] Ср. Мал.4:1. в гневе Своем. Дерзнем ли мы в молитве к Нему и в других богослужебных действиях <���проявить> распущенность и приближаться <���к Нему> и совершать <���служение> с презрительными <���положениями> тела? [1203] Намек на мессалиан, которые считали ненужными почтительные положения тела при молитве. Подробнее см. в Беседе 14–й. Взглянем на себя и на наше жертвоприношение: к Кому приближаемся мы, чтобы совершить его? [1204] Вар. «что намереваемся мы совершить?» В противном случае под именем безумной свободы навлечем мы на себя пагубу, оскорбив честь Господа; и когда умрем, или когда <���способность> мыслить отнимется от нас, удалят нас оттуда, [1205] Т.е. от Бога. как это случилось со многими, кто получил подобную рану во время молитвы. Да даст нам Бог по благодати Своей совершенное знание, дабы соответственно величию Его вели мы себя перед Ним во все дни наши. Аминь.

1. Когда временами случается, что пламенной молитвы удостаивается человек из–за пробуждения [1206] Или «возбуждения». благодати, тогда бывают у него напряженные и бесчисленные движения в молитве — молитвы усердные, мощные и горячие, словно огненные угли. И в движениях этих сильный вопль [1207] Ср. Евр.5:7. восходит из глубины сердца его вместе со смирением, которое <���происходит> от сильной радости. [1208] Букв. «от силы радости». И откуда исходят они, оттуда же сокровенным образом получает он некое вспоможение в движениях своих в такие минуты, <���то есть> от самой молитвы; и пламенеющий огонь возникает в душе благодаря радости его — до тех пор, пока человек тот до самой бездны не смирится в помыслах своих. Итак, эти движения пробуждаются в нем благодаря молитве — молитвы чистые и сильные, напряженные и неудержимые в стремлении своем. Они появляются в сокровенности сердца [1209] Букв. «они весьма сокровенны в сердце». вместе с неуклонным взиранием на Бога. И кажется человеку тому, что в теле своем приближается он к Господу нашему в ту минуту по причине искренности [1210] Или «точности». помыслов молитвы его, восходящей к Нему.

2. Если же удостоен он сознательной молитвы, [1211] Букв. «молитвы знания». то в тот миг, когда встречает он малейшее слово молитвы, тотчас иссыхает молитва на устах его и бывает он полностью успокоен от всяких движений, и достигает он неподвижной тишины в душе своей и в теле своем.

3. Кто прошел по этому пути, тот поймет сказанное об этих двух формах молитвы. [1212] Букв. «тот поймет указания на эти две упомянутые формы молитвы».

4. Или, может быть, есть такой человек, который воображает, что чин и движение духовной молитвы есть что–либо одно из этого. Пусть же поймет думающий так, что все эти вещи и бесчисленные другие подобные им суть чин чистой молитвы и чистых душевных помыслов, возникающих в человеке во время молитвы. [1213] Букв. «с целью молитвы». А в жизни духа <���уже> нет молитвы. Всякая существующая молитва <���состоит из> прекрасных помыслов и душевных движений. На духовном же уровне и в жизни <���духа> нет ни помыслов, ни движения, нет даже какого–либо ощущения малейшего движения души относительно чего–либо, ибо естество полностью удаляется от этого и от всего, что свойственно ему. И пребывает <���человек> в некоей несказанной и неизъяснимой тишине, ибо действие Духа Святого пробуждается в нем, и поднимается он выше области [1214] Букв. «царства». душевного знания.

5. Что же скажем? Где нет помыслов, там как можно говорить о молитве или о чем–либо еще?

6. Относительно этого чина если кто желает услышать в точности, пусть прочитает выше длинное Слово, написанное нами о духовной молитве; [1215] Рукопись Bodleian syr.e.7 в этом месте содержит схолию на полях: «Это Слово написано в Первой части». Имеется в виду Слово 22 из 1–й части (в рус. пер. Слово 16). оттуда научится он ясно всей сути этого учения о жизни в молитве [1216] Букв. «об образе жизни молитвы». и о видах чистоты и нечистоты ее. [1217] Т.е. молитвы. Букв. «о видах, соединенных с чистотой и нечистотой ее». <���Научится он также тому>, чт о есть духовное движение и почему называется молитвой этот <���духовный> подъем, который превыше движений душевности, несмотря на то, что на духовном <���уровне> [1218] Букв. «в духовности». нет молитвы. Все это мы ясно написали там.

1. Также и это напоминаю я тебе, о человек, идущий <���по пути> безмолвия, [1220] Или «путешествующий в безмолвии». и даю тебе признак, истинность которого узнаешь ту по опыту. Ибо соответственно выбору чтение облегчает брату уныние и помрачение, когда он находится в келлии, и радуется он и ликует в Боге; и облегчается для него бремя трудов его, и утешается он, и получает подтверждение надежды и знание в разуме своем. А при изменении [1221] Букв. «А от сравнения». цели и способа чтения, над которым размышляет этот брат, он темнеет и грустнеет, и помрачаются помыслы его, и умаляется мир в глазах его.

2. Не говори мне, что, мол, бывает, когда он промыслительно оставлен в таких <���состояниях>, даже вовсе без причины, словно бы ради упражнения в смирении. [1222] Букв. «упражнения и смирения». Я тоже не намереваюсь оставлять в стороне то, что невозможно для человека и что относится к домостроительству: [1223] Или «Промыслу». такие <���вещи> не уходят от меня. Я не говорю против промыслительной воли <���Божией>. Однако причина появления этих <���состояний> по большей части <���кроется> в нас самих. Я имею в виду радость и грусть, тяжесть и утомление, сильную теплоту и радостное биение сердца, а также угасание этого. Хотя много раз, вообразив, что промыслительно оставлены мы в помрачении и беспокойстве, приближались мы к подобным мнениям, [1224] Букв. «словам». однако же тотчас, как только приближаемся мы к ним, ликование и радость встречают нас благодаря Писанию. Тогда понимаем мы, что <���причиной всему> — наше собственное беспокойство и невнимание к рассудительной беседе <���с Писанием>.