Исаак Сирин - Сочинения

12. Что сравнится с этим? То, чтобы человек в мире сем уподобился ангелам и мысль его была постоянно о Боге и о божественном. [1143] Букв. «о божественных <���вещах>". Даже если у такого человека как все–таки облеченного в плотское естество появляется по временам какая–либо человеческая страсть, она быстро отходит от него, не будучи в силах как–либо повредить ему. И если случится с ним, что он будет действовать как связанный с плотским естеством, без промедления исцеляется он тем, что немедленно отвращается от этого и снова возвращается [1144] Или «немедленно возвращается от этого и снова обращается». к своим обычным мыслям — тем, которыми сердце его само постоянно занято. И на высоту собеседования с ними возводится он, и никакого даже малейшего следа или дуновения [1145] Вар. «запаха». той страсти не остается в нем.

1. Как ничто не сравнится с Богом, точно так же нет служения или труда, которые бы сравнились с собеседованием с Богом в безмолвии.

2. Что такое собеседование с Богом? Много путей существует для этого размышления и собеседования с Богом, и для каждого человека — тот путь, к которому знание его способно, на котором он преуспевает и по которому все более приближается к Богу благодаря каждодневному опыту. И в соответствии с мерой своей идет человек по одному из этих путей, дабы на нем обрести наслаждение в Боге и дабы наполнились разум его и размышление его памятью <���о Боге> на всякий миг.

3. Итак, как я сказал, есть много путей для этого собеседования с Богом в безмолвии, и каждый человек, насколько сознательно [1147] Букв. «в знании». приближается к Нему, [1148] Вар. «к Его присутствию». настолько же избирает путь, соответствующий мере своей. И не всякий путь благоуспешен для всякого человека, но каждому человеку по мере внутреннего возрастания его в подвижничестве совесть показывает <���путь> — без наставления со стороны кого–либо другого, <���но> по благодати, которая пробуждает в нем свидетельство изнутри; она [1149] Т.е. совесть. наставляет его и показывает ему сокровенным образом путь его. И таким образом всякий человек соответственно мере своей избирает труд свой, при помощи которого <���приближается> он <���к> благоприятному [1150] Или «полезному» (mawtrana). собеседованию <���с Богом> и изумлению Богом.

4. Ибо один проводит целый день в молитве и чтении и только малую часть посвящает стоянию на псалмопении; и таким образом увеличивает он в душе своей [1151] Или «в себе». постоянную память о Боге.

5. Другой же только псалмопением занят целый день, не выделяя особого <���времени> для молитвы. Еще один ночью и днем занят совершением частых коленопреклонений, так что не подсчитывает он уже времени, <���потраченного> на молитвы, из–за обилия коленопреклонений, которым нет числа. [1152] Дословный перевод этой фразы затруднителен. Смысл фразы: человек постоянно совершает поклоны, и это заменяет ему чтение установленных часов и молитвенных правил. Такой человек поистине распял мир внутри себя и сам распят для мира: [1153] Ср. Гал.5:24. он пригвоздил себя ко кресту, [1154] Букв. «повесил себя на кресте». оставив все.

6. Поэтому, как сказал я, когда человек достиг в душе своей [1155] Или «в самом себе». этой <���молитвы> без ограничений, распявшись телом и умом, в жизни со Христом проводит он дни свои. И иногда, вставая от <���поклонов> ненадолго, с миром в сердце, ненадолго посвящает он себя размышлению над Писанием.

7. Другой человек, опять же, занимается чтением целый день, и цель его — забыть этот преходящий мир и умереть разумом своим для воспоминания о его преходящих делах и для разговора со страстными помыслами, которые действуют дерзко через в и дение и воображение разума: и в этом — совокупность <���всех> подвигов. Таким образом, когда при помощи этого сознательного усилия [1156] Вар. «этого изобретения (ухищрения) знания». запирает он дверь разума своего по отношению к миру посредством постоянного наслаждения чтением, исправляет он путь свой, [1157] Или «делает он гладким путь свой». двигаясь к Богу в мысли своей [1158] Или «мыслью своей», «мышлением своим». без помрачения. [1159] Букв. «без тьмы». И так наслаждаясь прозрениями тайн и изумлением домостроительством на всякое мгновение, посвящает он себя лишь ненадолго стоянию на молитве и псалмопении. И время чтения его больше, чем <���время> молитвы.

8. Говоря о молитве, я <���имею в виду> стояние или богослужение определенного рода, ибо во время чтения своего никогда, ни на одно мгновение не лишен он молитвенных подъемов. Ибо нет такого чтения, которое совершалось бы с духовной целью и <���при этом> лишено было источника молитвы, ибо поистине [1160] Букв. «по большей части». человек тот бывает опьянен тайнами, которые он встречает. И глубокие молитвы чудным образом и неожиданно возбуждаются в нем, без подготовки или <���усилия> воли <���с его стороны>. Почему же называю я молитвой это частое опьянение <���каким–либо> прозрением, если не обретается в нем даже места для движения молитвы или воспоминания <���о ней>? Это нечто намного более прекрасное, — насколько возможно говорить так, — чем даже чин молитвы.

9. Но молитва по чину своему ниже, чем духовное возбуждение; и об этом не может быть спора, так как молитва ниже этой тайны. Много раз, когда ум возбужден каким–либо прозрением <���относительно> действий, которые или <���происходят> в естественном <���мире>, или <���упоминаются> в Писаниях, <���когда узревает он> их духовный смысл [1161] Букв. «духовную цель». и когда взирает, благодаря сопутствующей им благодати, на святое святых тайн <���Писаний>, тогда не остается у него даже силы молиться или помысла, ибо умолкает <���человек тот> телом и душой.

10. Всякое действие, естество и слово в этом творении [1162] Т.е. в тварном мире. имеет <���свое> святилище и святое святых. И когда позволено уму войти туда и дается ему сила <���для этого>, никакой силы, движения или деятельности не остается в чувствах в такие времена.

11. Есть среди собравшихся здесь человек, [1163] Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице. который всегда <���испытывает> такое <���состояние>: знаю я, что тотчас же <���начинает> колотиться сердце его, когда встречает он этот <���вид> чтения; а происходит это от опыта и от тех вещей, о которых сказано выше. И поскольку <���речь идет> все еще о малых частях [1164] Т.е. о конкретных деталях. духовного служения, я умолчу о более великом.