Исаак Сирин - Сочинения

2. Не понимают они, чт о говорят, и не знают, что именно это — то есть чтобы ум человека был наполнен [1107] Вар. «чтобы человек наполнил свой ум». <���мыслью> о божественном домостроительстве и постоянной памятью [1108] Букв. «постоянством памяти». о нем благодаря восхитительной мысли, посеянной в <���уме> чтением <���Писания> и поиском его сокровенного смысла [1109] Букв. «поиском сокровенных <���вещей>". —<���это самое> и есть настоящее дело [1110] Букв. «совершенная деятельность». и исполнение [1111] Букв. «совокупность». всех заповедей Господа нашего.

3. Ибо упражняться только в телесных подвигах — значит идти путем мирян и быть на их уровне. [1112] Букв. «Ибо если человек исполняет только дела, которые совершаются <���при помощи> тела — это путь и чин мирян». Но тот, у кого память постоянно связана с Господом нашим посредством чтения и молитвы, кто доискивается той цели, к которой <���направлены> движения разума, утешение и надежда на сокровенное, [1113] Вар. «посредством чтения, молитвы и поиска той цели, которая <���предполагает> движения ума, утешение и надежду на сокровенные <���вещи>". кто посредством этого [1114] Т.е. посредством движений ума, утешения и надежды на сокровенное. обуздывает ум свой, <���дабы не> блуждал среди страстей, а также посредством наслаждения собеседования с Богом [1115] Или «наслаждения, <���происходящего> от собеседования с Богом». —такой <���человек> преуспел во всех добродетелях [1116] Букв. «такой человек все деяния добродетелей утвердил в себе». и достиг всецелого совершенства [1117] Вар. «довел <���их> до полного совершенства». без какого–либо недостатка. Все же прочие, кто — каждый в свою меру — исполняет те или иные добродетели, [1118] Букв. «кто трудится на всех уровнях (мерах) всех добродетелей». находятся ниже этого <���человека> на пути <���исполнения> заповедей.

4. Мы же возрадуемся и возблагодарим Бога за то, что удостоились хотя бы на малое время возможности избежать болтовни и разговора со страстями, хотя с целью борьбы [1119] Или «в форме борьбы», «под видом подвига». мы можем быть заняты ими; ибо мы оказываемся хотя бы на один миг благодаря собеседованию с каким–либо прекрасным размышлением превыше борений и размышления о состязаниях <���со страстями> и об образах страстей. А без постоянного чтения в безмолвии, без мысли <���о Боге>, без поиска сокровенного смысла [1120] Букв. «поиска сокровенных <���вещей>". и без молитвы приобрести это невозможно.

5. Чтение, конечно же, есть источник и родитель молитвы; оба они [1121] Т.е. чтение и молитва. к любви Божией переносят нас. И, подобно меду в сотах, [1122] Букв. «меду и сотам». изливается в сердце наше сладость <���любви этой> постоянно; и ликует душа наша от того вкуса, который изливают в сердце наше сокровенное служение и чтение.

6. Кто когда–либо познал то пламя, которое охватывает сердце благодаря этому? [1123] Букв. «благодаря этим <���вещам>", т. е. благодаря любви Божией и ее сладости.

7. Если хранение сердца намного важнее, чем что бы то ни было, оно никоим образом не может появиться благодаря борениям и ухищрениям, но только благодаря собеседованию с Богом. Поэтому блаженны те, кто удостоился этого, ибо, соединившись с Господом нашим в мысли сердечной и полноте ума, благодаря постоянной памяти о Нем удостоились они избежать собеседования и разговора со страстями, возжелав одного лишь собеседования с Богом. [1124] Букв. «благодаря возвышению в желании собеседования с Богом». Постоянное чтение с прекрасными [1125] Или «добродетельными». размышлениями, исследованием и поиском тайн — все это есть прекрасное [1126] Или «добродетельное». собеседование с Богом. Кто постоянен в этом, тот придет к всецелой совокупности телесных служений. [1127] Т.е. кто упражняется в духовном делании, тот тем самым как бы совершает все телесные подвиги. Многократно благодаря этому [1128] Т.е. благодаря молитве и чтению. <���случается>, что даже воспоминание мирских образов не появляется в разуме, особенно у тех, кто читает и размышляет с той целью, чтобы ум их произрастил некую тайну истины [1129] Или «некое таинство истины»; или «некий истинный символ». по причине постоянного наслаждения великими словами, над которыми размышляют [1130] Букв. «трудятся», «работают». они ночью и днем.

8. Прекрасным деланием инока [1131] Или «отшельника», «монаха». и главным служением его является то, чтобы в мысли своей и воспоминании своем был он соединен с Господом нашим, хотя бы частично. Если человек достиг этого, то какой еще работы требуют от рук наших те «умники», [1132] Или «мудрецы» (слово употреблено в ироническом смысле). которые имеют праздный ум и <���в действительности сами> являются неучами? [1133] Преп. Исаак продолжает полемику с теми людьми, которые говорят «Делом надо заниматься!» (см. параграф 1–й настоящей Беседы).

9. Блажен ум, удостоившийся того, что является <���плодом> постоянного размышления о Боге, раздумья [1134] Букв. «блуждания». и мысли о тайнах Его. Исполняется на нем на всякий миг сказанное: Господи, Ты исполнил сердце мое веселием . [1135] Пс.4:7–8. И что может быть более великим, чем то, когда человек постоянно радуется в Боге и на всякий миг славит Его новым славословием, которое вырывается <���у него> от изумления и от радующегося сердца — вместе со <���всем> прочим, что рождается отсюда, [1136] Букв. «вместе с прочими <���вещами>, которые рождаются отсюда». <���как например> та молитва, что изливается внезапно, постоянно и невольно, из глубины сердца, ставшего искателем созерцаний? [1137] Или «искателем духовных значений <���Писания>".

10. Поистине, утомление в чтении словно бы обличает того, кто читает, и это относится к области праздности. [1138] Вар. «и это — удел праздных». Оно [1139] Т.е. утомление. отгоняет от нас мысль о Боге, и беседа с ним заставляет ум наш думать о мире, воображать людей и их дела, словопрения, и прочее. Иногда же <���люди> читают только ради начитанности, [1140] Или «ради вычитывания». чтобы получить благодаря <���Писаниям> человеческую славу или чтобы изощрить разум.

11. Тот же, кто ради истины занимается Писаниями, постоянно находится умом на небе и разговаривает с Богом на всякий миг, и помысел его вращается в мыслях о будущем веке. [1141] Букв. «помысел его блуждает в стремлении к будущему веку». И всегда презирает он мир сей; [1142] Букв. «презираем в очах его мир сей». разум же его размышляет о надежде на грядущее. И в течение всей жизни своей не избирает он делания, труда или служения, которые были бы выше этого.