Исаак Сирин - Сочинения

2. О знание, сколь исполнено ты отдохновения! И какое великое благодеяние — пребывать в тебе, происходящем от Бога! Блажен, кто в <���трудных> обстоятельствах не приходит в смущение из–за собственной поспешности! [1089] Букв. «блажен, кто не приходит в смущение в делах из–за своей поспешности, когда они случаются».

1. Если уготованных нам отдохновений и утешений, которые Богом предназначены для того, чтобы постоянно находить на нас, не отравляет совесть наша [1091] Или «сознание наше». и не препятствует им, будем мы во все дни наши неизменно испытывать отдохновения и наслаждения. Но для того, чтобы исправлялась безумная совесть наша, которая постоянно нуждается в биче, уготовано нам во все времена огорчение вместо отдохновения и наказание вместо вспоможения.

2. Поэтому обвиняй совесть свою в черствости, [1092] Букв. «обвиняй совесть свою как черствую (atora)». когда бы ни был ты огорчен изменением в сторону [1093] Букв. «по способу». злостраданий или уныния. Ибо именно она уходит <���в сторону> и постоянно хватается за испытания, <���которые сама же> и навлекает на тебя.

3. <���И делает она это> или из–за безумных мнений относительно Бога, [1094] Букв. «из–за безумных мнений, которое оно имеет о Боге». или из–за самомнения человека, [1095] Вар. «из–за <���высокого> мнения человека о самом себе». или из–за того, что обвиняешь ты ближнего своего в чем–либо и угрожаешь ему, или из–за того, что ожидаешь ты от людей какого–нибудь <���знака> уважения, как будто бы обязаны они <���оказывать> тебе его!

4. Все это полностью исцеляется и исправляется лекарством смирения.

5. Если бы смирение было присуще совести твоей, [1096] Букв. «свободно блуждало в совести твоей». не оставалось бы места для того, чтобы все эти <���пороки> задерживались там.

6. Поистине, ни одно дурное деяние не имеет такого дурного возмездия, как в случае безумного разумения, которое не желает ни осуждать или обвинять себя, ни уклоняться от того, чтобы постыдным образом огорчаться различными приключающимися обстоятельствами, подобно <���человеку>, который пришел к мысли о том, что Бог для него не существует, тогда как именно от Бога все это и происходит.

7. Приблизься немного к Богу в испытаниях твоих посредством совести, о человек! Сознаешь ли ты, на Кого изливаешь гнев свой? [1097] Букв. «против Кого громыхаешь ты — сознаешь ли?» Ты бы тотчас успокоился, если бы мудро помнил о сокровенном Промысле Его. [1098] Букв. «о сокровенности Промысла Его».

1. Но скажешь ты: «Что мне делать, ибо я не знаю, как приобрести смирение совести? Это, — дескать, — не в моих силах, и познание об этом слишком возвышенно, чтобы я мог обрести его». Я тоже знаю, что ты слишком немощен, чтобы открыть это, но то, что невозможно для людей, вполне может случиться у Бога. Вместо того, чтобы молиться о тех или иных предметах и делах, оставь все это и уповай на одно, <���молясь так>:

2. «Боже, даруй мне смирение, чтобы мне освободиться от бича <���и> чтобы благодаря <���смирению> приблизился я даже к тем наслаждениям разума, о которых, пока нет у меня <���смирения>, я не знаю, как ни хотелось бы мне узнать о них!» И даст Он тебе дар Духа Своего — <���дар>, о котором не можешь ты ни сказать, ни помыслить, насколько он велик. Благодаря ему сокровенным образом сделаешься ты смиренным, если только Он видит, что не хочешь ты отойти в сторону или вообще прекратить неустанно просить об этом, и если не утомляешься ты неизменно приносить эту молитву свою.

3. Поверь, брат мой, что смирение есть некая сила, которую невозможно описать языком и приобрести человеческим усилием. Но по молитве дается оно тому, кому дается, и среди бдений с молениями и горячими прошениями приобретают его.

4. Если хочешь этого, слушай об этом также из Отцов наших: «Внутреннее смирение не приобретает <���человек>, если, <���будучи> наедине в молитве, не пребывает [1100] Букв. «размышляет». он в мысли об этом.

5. Нет у него смирения, потому что не просил о нем и не принуждал себя к <���молитве> об этом. Не имеет он покоя, ибо не бодрствовал у врат Господа нашего, не просил и не умолял со слезами и страданием, чтобы это было дано ему». [1101] Идентифицировать источник этой цитаты не удается.

Знаю я, что негодуешь ты на меня за то, что оставил я последовательное <���рассуждение> на тему сладости подвижничества, радости и разнообразия дарований, и что подвел тебя к рассуждениям о полезных лекарствах, которые оказываются спасительными [1102] Букв. «дают спасение», или «дают жизнь». во время опасности. Но не настолько я глуп, чтобы кормить тебя одним медом без какого–либо разнообразия, [1103] Вар. «изменения». тогда как ты совершенно не помнишь, что создан из стихий, [1104] Букв. «облечен в смешения». которые легко подвергаются болезням. Кто не посмеется над тобой, если во время скорби не знаешь ты хотя бы об одном способе спастись или о причине болезней?

1. Удивляюсь я также людям, которые, когда видят человека, трудящегося в чтении Святых Писаний и усердно изыскивающего смысл их, [1105] Букв. «прозрения, которые в них». постоянно пребывающего в собеседовании с этими и подобными размышлениями на тему сокровенного служения, говорят ему некое весьма грубое слово, безвкусное и безумное, вроде: «Сколько бы ни читал ты и ни трудился, труд <���твой> бесполезен». Особенно же <���удивляюсь я> тем, которые <���говорят что–либо> вроде: «Какой смысл в этих исследованиях, и какая польза для тебя праздно проводить время в изыскании смысла Писания и тому подобного? Делом надо заниматься! Если мы исполняем то, что знаем, нам не нужно целыми днями корпеть над Писаниями и заниматься другими подобными вещами». [1106] Букв. «Зачем исследовать, и какая польза для вас делать себя праздными в поисках созерцаний (te'oryas — духовных значений) и тому подобных вещей? Деятельность — вот что требуется! Если мы исполняем то, что знаем, нам не нужен великий труд над Писаниями и занятия подобного рода».