Исаак Сирин - Сочинения

1. Символическое изображение трудов, которые святые и божественные мужи предпринимают ради Бога, содержится в том, что происходит с семенами. Когда в месяце нисане [1067] Месяц нисан приблизительно соответствует апрелю. землю возделывают, обычный вид семян никоим образом не являет то невыразимое разнообразие и изобилие красок, столь великолепно смешанных, которое эти семена в свое время произведут на свет, словно чудесное одеяние и украшение для земли, которая взращивала семена в себе.

2. Тот таинственный смысл, который усматривается в маленьких семенах, святые мужи духовно узнают в разумении своем в те времена, когда вся их жизнь становится унылой и помраченной. Знают они, что сила Создателя будет явлена в них, а потому с нетерпением надеются увидеть в себе то неизреченное изменение, которое является ощутимым результатом обычных трудов их. Это изменение происходит с ними благодаря действию Святого Духа, Которого получают они в соответствии с преуспеянием своим в подвижнической жизни.

1. Телесное служение, сопровождающееся праздностью мышления, бывает тщетно и бесполезно, если истинно слово блаженного Марка: «Много тех, кто трудится <���для достижения> праведности, но лукавыми помыслами разрушают они прекрасные труды свои». [1070] Ср. Марк Подвижник. О духовном законе 170. Ибо, во всяком случае, тот, у кого разум лишен сокровенного служения [1071] Сир. pulhana kasia («сокровенное служение»), по–видимому, соответствует греческому kripte melete («тайное поучение», «сокровенная забота»). Последний термин в византийской аскетической традиции означал внутреннюю молитву ума, в частности, Иисусову молитву. У преп. Исаака он означает не только молитву, но и упражнение в чтении Священного Писания. или постоянной мысли [1072] Букв. «постоянства мысли». о знании и размышления, у того помыслы бывают праздными. [1073] Букв. «помыслы свободны для праздных <���вещей>".

2. Ибо в мысленном служении тело не остается без труда, даже если оно весьма немощно, так как труд разума иссушает и изнуряет тело, делая его подобным сухому дереву. Ибо достаточно для него жара, <���происходящего> от <���того> пламени радости, которым тело постоянно охвачено. А через то сладостное мысленное страдание о Боге и через ту животворную скорбь, о которой говорил Апостол, [1074] Ср. 2 Кор.7:10. рождаются в разуме, в соответствии с различными <���видами> размышления, печаль по Богу, или радость о Нем, и сердце погруженное в надежду, которая не иссякает в нем. [1075] Вар. «на которую взирает оно постоянно». Своим жаром и своей силой страдание и радость обжигают, попаляют и иссушают тело, а кровь обильно распространяется через вены и дает жар, ибо пламя движений разума согревает весь <���телесный> состав вследствие жара тайного служения. <���Это тайное служение> на всякий миг вызывает некое чудное изменение, дающее радость, или, <���наоборот>, доставляющее сильное страдание душе и телу; оно ночью и днем <���заставляет человека> бодрствовать в заботе о спасении, усердно молиться и ревностно приносить Богу прошения об этом, с пламенеющим сердцем и неразвлекаемой мыслью. [1076] Букв. «и движением, которое не отклоняется».

3. При таких изменениях какое тело будет <���настолько> железным, чтобы не погибнуть и не сгореть и не сделаться подобным тени из–за своей немощи? Итак, насколько тело иссушается и ослабевает в этих божественных изменениях, настолько же душа день ото дня обновляется и процветает благодаря восхождению [1077] Букв. «возрастанию». к Богу посредством своего духовного знания.

4. Необычайность и пользу [1078] Букв. «полезную восхитительность». этого сладостного труда знают те, кто провел в этом служении все дни жизни своей.

5. Ибо постоянное ограничение надежды, которое <���свойственно> только внешнему служению, <���принадлежит> незрелому и фарисейскому [1079] Букв. «детскому и иудейскому». образу мысли тех, кто гордится своими постами, своими десятинами и продолжительностью молитв своих, по слову Господа нашего, [1080] Ср. Мф.6:16; 21:13; 21:23. тогда как внутри нет у них помысла знания или правильной мысли о Боге, [1081] Букв. «правильной мысли, <���направленной> к Богу». дабы <���могли они> украсить внутренность свою возрастанием надежды.

1. Человек, который помнит, что по воле Божией случаются с ним <���периоды> отдохновения и уныния, — так что, когда повелевает Бог, имеет он отдохновение, но по воле Того же <���Бога> оставлен он в скорби, каким бы образом это ни происходило, — сколько бы ни боролся он, будет он постоянно пребывать без гнева или уныния в разуме своем <���в течение> всей жизни своей и во всех изменениях, которые промыслительно происходят с телом его или с разумом его. И в этом знании ликует сердце его в тишине, и взирает он на Бога в великом покое и <���в великой> надежде. И благодарит он Промысл Его по отношению к людям, который в соответствии с нуждами их заботится о них и ведет их постоянно. <���Такой человек> не обвиняет в унынии своем демонов, или людей, или тело, — ведь от них [1086] Букв. «от этих трех». происходит всякое уныние, [1087] Букв. «происходят всякие уныния, которые существуют». —ибо сознает он, что именно Бог движет всем этим: не по воле одного из тех <���трех> наступают отдохновение его или уныние его, но <���по воле> Того, Кто движет ими. Ибо ни один помысел отдохновения не приводится в движение, кроме как по дару Божию. [1088] Букв. «кроме как по дару, который от Него». Даже если человек оказывает нам самое малое утешение, он подвигнут к этому <���Богом>, и для исправления жизни нашей необходимо это.