Исаак Сирин - Сочинения

15. Духовному же <���человеку> ничто из этого <���не свойственно>, но пребывает он в знании и в радости божественной, ибо сделался он сыном <���Божиим> и причастником тайны Божией.

16. Из этого понимает человек меру знания своего и подвижничества своего, <���а именно> из тех движений, которые возникают в нем постоянно, пока пребывает он в подвигах своих и в знании своем <���в течение> краткого срока земной жизни своей. [988] Букв. «кратких дней этой <���земной> обители».

17. Ибо бывает также, что <���человек> в подвигах своих и в знании своем оставил телесность, но еще не достиг душевного <���уровня>, [989] Букв. «еще не вошел в душевность». который есть совершенное покаяние и совершенство страха Божия. Тогда с обеих сторон возникают в нем помыслы.

18. Ибо весьма малочисленны те, кто удостоился полноты душевного <���уровня>. [990] Букв. «душевности». Это — вершина [991] Или «совокупность». покаяния. Это образ жизни, которым обладает кафолическая Матерь наша. [992] Т.е. Церковь.

19. Бывает, опять же, что усовершенствовался <���человек> в душевном <���делании>, [993] Букв. «в душевности». но еще не вошел в духовный образ жизни, и лишь немногое <���из последнего> начало пробуждаться в нем. Пока во всем подвижничестве своем он еще на душевном <���уровне>, иногда случается, что некие духовные движения время от времени возникают в нем неразличимо, и начинает он ощущать в душе своей радость и сокровенное утешение: подобно некоей вспыхивающей молнии, если уместно такое сравнение, некие таинственные прозрения возникают и возбуждаются в разуме его. И тотчас сердце его взрывается радостью. Даже если это скрывается и отнимается от него, ясно, что разум его <���остается> исполненным надежды.

20. Знаю человека по соседству, [994] Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице. который <���ощущает> вкус этих вспышек молний. Но, хотя таинственное прозрение мгновенно проносится через разум его и удаляется, тем не менее вспышка радости от <���этого прозрения> и вкус его длятся долго, и тишина, происходящая от этого, спустя долгое время после того, как это уходит, бывает разлита в мышлении его; также и состояние тела и членов тела становится мирным, и <���ощущают они> великое отдохновение; а радость наслаждения этим чудом отмечена в высший момент на мысленных устах его. [995] Букв. «на нёбе мышления его». При таких <���переживаниях> недолго <���требуется человеку>, чтобы презреть временный мир, а утешению надежды на грядущее — чтобы прийти к утомившемуся страннику. [996] Букв, «к страннику в утомлении его». Сир. aksenaya является эквивалентом греч. xenos («странник»): в контексте аскетической письменности термин означает человека, сделавшегося чуждым миру («странным» для мира), т. е. отрекшегося от мира. Это служит для него указанием, чтобы он не свернул на путь страстной жизни, [997] Или «жизни в похотях». ибо с этих пор нет у него другой надежды, кроме этой.

21. Много кораблей сбилось с пути в этом океане. Хотя ушами они [998] Т.е. корабли, под которыми в данном случае подразумеваются люди. Характерный пример параллельного использования двух различных образных рядов: 1) корабли, океан, кормчий; 2) уши, уста, вкушение. слышат и устами читают, [999] Выражение «устами читают» отражает распространенную в древности практику чтения вслух. Читать про себя («глазами») было не принято даже наедине с собой. силы знания этой надежды не коснулись [1000] Букв. «не вкусили». они даже кончиком мизинца. По этой причине, несмотря на тяжкие и трудоемкие труды [1001] В оригинале использованы однокоренные слова. кормчих своих и <���несмотря на> восхитительное знание свое, [1002] Букв. «восхитительность знания своего». не могут они в намерении своем презреть мир сей, что означает умерщвление человеком сердца [1003] Букв. «умерщвленное (мертвое) сердце». посредством смирения и самозабвения. [1004] Или «отсутствия мысли о себе».

22. Не следует нам воображать, будто в той малой частице, о которой мы говорили, и заключается дар Господа нашего. Ибо есть, опять же, такие <���люди>, которые не только таким молниеподобным образом вкушают от истинных тайн, [1005] Или «от тайн истины». но на тверди сердца их само Солнце правды [1006] Ср. Мал.3:20. взошло в сиянии [1007] Вар. «воссияло в излиянии». лучей своих. «В чистом сердце запечатлелось новое небо, явление которого есть свет, и место которого — духовно». [1008] Преп. Исаак цитирует 39–е послание Евагрия Понтийского.

23. Очевидно, что если сердце сподобилось сделаться местом неба для Господа, удостоилось оно вершины всякого созерцания в видении откровения. [1009] Преп. Исаак использует сразу три термина, которые у него обычно означают мистическое видение: te'orya (созерцание), hzata (видение), gelyana (откровение). И это, конечно же, [1010] Букв. «опять же». не на мгновение, как у тех, <���о которых говорилось ранее>, и не символически, [1011] Употреблено наречие от слова remza, означающего в данном контексте «знак», «жест», «предположение». но длится это часами — и даже не только часами, но и днями. Подтверждение этому можно найти в повествованиях, посвященных Отцам. [1012] Букв. «написанных об Отцах». Имеются в виду прежде всего Apophthegmata patrum («Изречения пустынных Отцов»).

24. Что же касается меня, у которого раны заражены и гноятся, молю Тебя, Господи, даруй мне воспринять образ покаяния в душе моей, чтобы, когда руки мои простираются к милости <���Твоей> и <���когда> сижу я у врат благодати <���Твоей>, удостоился я той надежды, которую получают от Тебя истинно кающиеся.

25. Удостой, Господи, раба Твоего слезами из очей его на всякий миг смывать скверну дел его с души его, дабы, постоянно принимая помощь Твою в немощи помыслов его, получил он, по благодати, доступ ко спасению. [1013] Букв. «вхождение в жизнь». Аминь.

26. Теперь, по благодати Господа нашего — как то, чему научились мы у Отцов — укажем в настоящих [1014] Так в рукописи Paris syr.298. По чтению Bodleian syr.e.7, «предшествующих». Беседах, посредством какого труда начинает приближаться человек к образу жизни и чину свободы, и <���почему> не всякий человек может вести такой образ жизни, но известно, что он должен пребывать в этом <���какое–то> время. [1015] Вар. «но известно время, в течение которого должен он пребывать в этих вещах». Мы также укажем, когда <���наступает> время его и в каком чине [1016] Т.е. на каком уровне. должен он подвижничать, и когда прилично человеку вести себя по законам [1017] Или "<���в соответствии> с целью». мира сего.