Исаак Сирин - Сочинения

12. Если, однако, помимо того, чем обладают они по естеству, у них есть также рассудительность воли, тогда ублажай подобных людей, ибо удостоились они того, чтобы благому расположению воли своей обрести союзника в естестве, так что без борьбы преуспевают они в добродетели. Вот почему они тоже получают утешение, происходящее от доброй воли.

13. Но если это является лишь естественным дарованием, тогда не завидуй таким <���людям> больше, чем ты восхвалял бы и ублажал бессловесных.

14. Итак, если не обладаешь ты смирением сердца или сладким и жгучим страданием от любви к Богу, что является корнями слез, изливающих усладительное утешение в сердце, — тогда не прибегай <���к тому, чтобы> в ущербности естества <���искать оправдания>, или в <���том, что есть> люди, у кого сердце по естеству вялое и у кого повреждены внутренние члены, приводящие в движение здоровую силу разумения [902] Сир. mliluta соответствует греч. logistikon (разум, разумение) и обозначает одну из трех сил души, о которых говорил Платон («желание», «раздражение», «разум»). в душе. <���Не используй это> в качестве извинения в том, что не <���чувствуешь> ты даже малого страдания о своих недостатках.

15. О тех же, кто наряду с естественной простотой [903] Или «прямотой», «невинностью». и спокойствием обладает светоносными и рассудительными движениями, известно, что они имеют также и слезы. Ибо где есть смирение сердца с рассудительностью, там невозможно человеку удерживать себя от плача, даже если не хочет он <���плакать> — ибо вопреки воле его сердце его постоянно обуревается потоком плача по причине жгучего неудержимого страдания и сокрушения сердечного.

16. Эти три <���причины слез> человек приобретает из безмолвия: будь то любовь к Богу, или изумление тайнами Его, или смирение сердца. Нет страдания более жгучего, чем любовь к Богу. Господи, удостой меня испить [904] Или «вкусить», «попробовать». из этого источника! Итак, кто не обладает безмолвием, тот ни одного из этих <���благ> не знает, даже если у него множество добродетелей. Не может он знать, чт о есть любовь к Богу, а духовного знания или истинного смирения сердца [905] Букв. «смирения, <���происходящего> из сердца». никогда не стяжать ему.

17. Всякий, кто не знает эти три добродетели, или, вернее, эти славные дарования, удивляется, когда слышит о людях, которые обладают непрестанным плачем, ибо он воображает, что по своей собственной воле плачут они или что они принуждают себя к этому. Поэтому невероятным ему кажется такое. [906] Букв. «невероятен для них <���этот> предмет».

18. О рассудительном чувстве, [907] Или «рассудительном движении», «движении различения» (сир. zaw'a paruša). которое внезапно возникает от изумления тем, как пришли мы в бытие и сотворены Богом. И в тот миг, когда возникает оно в человеке, умолкает [908] Или «утихает», «умолкает». он в изумлении и бывает исполнен наслаждения с головы до пят. [909] Букв. «до ногтей <���ног>". Кто ощутил такие исполненные радости моменты, тот поймет.

Слава благодати Твоей, Боже! Слава благодати Твоей, Боже! Слава благодати Твоей, Боже, приведший нас в бытие, когда мы не существовали, даровавший нам бытие, которое не имеет конца! Ты дал нам также жизнь, чувство, словесность, [910] Или «разумность». свободную волю и власть — пять несравненно великих даров. Ибо любовь Твоя не только дала нам бытие, но и сделала нас словесными, дабы ощутили мы наслаждение познавания и радость от великого дара прозрения и дабы насладились <���ими>. А поскольку невозможно было нам быть безначальными, подобно Тебе, Ты даровал нам быть бесконечными, подобно Тебе. Слава Тебе за наслаждение дара Твоего!

19. Блаженной памяти Святые Отцы говорят, что от близости ангелов бывают такие мгновения, приводящие в изумление прозрениями, которые они [911] Т.е. мгновения. возбуждают благодаря просветленным движениям. [912] Ср. Евагрий. О молитве 30. Ибо бывает, что в такие времена словно все члены тела этого человека становятся потоками слез, <���происходящими> от радости и изумления. Распознают эти указания те, на кого излились [913] Букв. «с кем случились». такие милости. Ибо даже спустя долгое время после этих <���вещей> кажется такой человек пребывающим в некоем покое и безмолвии. После таких прозрений кто не восхвалит тебя, о безмолвие, гавань милостей?

20. Вот как должен ты понимать <���слова> мои обо всех прозрениях, случающихся от благодати: они — не от исканий или воли человека, но неожиданно случаются они с естеством, по повелению Божию, для утешения человека, через святых ангелов, которые посылаются на постоянное служение для тех, которые имеют наследовать спасение , по слову блаженного Павла. [914] Ср. Евр.1:14.

21. Указания из Отцов относительно этих времен.

В эти мгновения пусть вспомнит тот, с кем происходит такое, слово восхитительного среди святых Евагрия о различении между помыслами от демонов и от ангелов, чтобы не принял человек одно за другое:

22. «После помыслов от сопротивных [915] Букв. «от проклятых», т. е. демонов. душа смущена, то есть тотчас возбуждается страстями — яростью, похотью и так далее; гордыней, или высокомерием, или тщеславием. Но после помыслов от ангелов на долгое время приобретает душа неизреченный мир, тишину и великое смирение, но также горячность и радость, и постоянные слезы, и презрение к миру». [916] Ср. Евагрий. Практик (в рус. пер. «Слово о духовном делании») 80 и 24. Очевидно, преп. Исаак цитирует Евагрия по памяти.

1. Каждое разумное [920] Или «словесное». естество, приведенное в бытие для получения божественного учения, особым образом из трех простых частей создано премудростью преславного Создателя: эти <���части> суть желание, раздражение и разумение. [921] О трехчастном делении души см. прим. 58 к Беседе 1. Необходимо знать, из чего составлена каждая из этих частей, получающая <���учение>. [922] Букв. «Что за вещи, из которых составлено каждое из этих <���трех> для получения <���учения>, необходимо знать».

2. К первой части принадлежат: горячее стремление [923] Букв. «стремление и возбуждение». ко всему прекрасному и благому, которое путеводствует разумное мышление к божественным законам, смирению, кротости, самоуничижению, великому милосердию, и прочему. Мы созданы с этой желательной частью для того, чтобы получать <���божественное учение>, когда она действует в нас. [924] Букв. «когда мы возбуждены ею». И когда эта часть главенствует в душе, тогда эти <���качества> [925] Т.е. смирение, кротость и прочее, перечисленное выше. появляются в разумном естестве.