Исаак Сирин - Сочинения

4. Но обратимся к частичному <���осенению>, которое случается с прочими святыми, словно с членами тела.

5. Таинственный вид осенения, который происходит с некоторыми святыми, есть действенный вид, осеняющий ум; и когда этого осенения удостаивается человек, ум бывает охвачен изумлением и расширен неким божественным откровением. Пока это действие осеняет ум, человек поднят над движением душевных помыслов благодаря причастию Духа Святого. Это то, о чем говорит Апостол Ефесянам в форме молитвы; ибо он хотел научить их этой тайне, когда говорил: Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего . [811] Еф.1:17–18. А для чего это? Дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих . [812] Еф.1:18–19.

6. Это один таинственный вид осенения. Когда эта сила осеняет человека, удостаивается он славы нового века через откровение — и это удел, выпавший на долю святых света , о которых говорил блаженный Павел; [813] Ср. Кол.1:2. его удостаиваются те, что получили освящение ума от Духа благодаря их святому и добродетельному образу жизни.

7. Другой вид осенения есть тот, который узнается через действие: это умственная сила, защищающая человека и носящаяся над ним [814] Употреблен тот же глагол, что в Быт.1:2 («и Дух Божий носился над водою»). постоянно и отгоняющая от него все вредоносное, что может приблизиться к его телу или душе. Невидимо ощущается она умом, который озарен и обладает знанием [815] Или «является знающим». посредством ока веры. На опыте познают его святые, как написано: Ангелы Господни ополчаются вокруг боящихся Его и избавляют их , [816] Пс.33:8. и Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь . [817] Пс.33:20

1. Нет возможности у сопротивника [820] Или «сопротивной силы» (saqublyuta), т. е. диавола. воспрепятствовать желающим благого, если только для хитрого лукавства его не найдется места [821] Или «возможности». Греч. «если только лукавый не обретет места». в самих любящих благое. Дело вот в чем: ко всякому побуждению к желанию благого в самом начале возникновения его присоединяется некая ревность, напоминающая по теплоте своей раскаленные угли. [822] Букв. «угли огня». Она обычно, словно стена, окружает это побуждение желания и отгоняет от него всякое возможное препятствие или помеху; ибо обладает она великой мощью и невыразимой силой для всецелого укрепления души, [823] Букв. «дабы укрепить всю душу». Греч. «И многую крепость и невыразимую силу имеет эта ревность для того, чтобы окружать душу на всякий час». дабы не ослабевала <���душа> и не колебалась под воздействием всевозможных неприятностей. И это первое <���побуждение> есть сила святого желания, насажденная в естестве души, [824] Греч. «естественно насажденная в естестве души». то есть побуждение, возбуждаемое силой «раздражительной» <���способности>, [825] Преп. Исаак следует традиционному делению души на три части. Ср. примеч. 58 к Беседе 1. которая естественна для души, [826] Букв. «для нее». Греч. «Эта ревность есть мысль, движимая раздражительной силой, присущей ей (т. е. душе)». которую Бог естественным образом поместил в нас, дабы охраняла она пределы естества, посылая мощь стремительности своей [827] Греч. «посылая мысль свободы своей». Сирийское слово hipa, буквально означающее стремительный поток воды, передано в греческом переводе словом eleutheria — «свобода». для исполнения естественного желания души, то есть добродетели: без этой <���мощи> добродетель не взращивается. [828] Греч. «во исполнение естественного желания, присущего душе: оно есть добродетель, которая без блага не взращивается». Она и называется «ревностью».

2. Вот что дает <���ревность> душе, возбуждая, воспламеняя и укрепляя ее время от времени, [829] Греч. «И называется она ревностью, ибо она есть <���то, что> движет, возбуждает, возжигает и укрепляет человека время от времени». дабы <���человек> презирал тело в скорбях и страшных искушениях, встречающих его, дабы с уверенностью предавал он себя на смерть [830] Греч. «дабы всегда предавал он на смерть душу свою». и противостоял силам мятежника [831] Букв. «встречал силы мятежника», т. е. диавола. Греч. «и отвечал отступнической силе». ради исполнения того, что особенно любит душа. [832] Т.е. добродетели.

3. Ибо человек <���некий>, облеченный во Христа, где–то в книге своей назвал эту ревность «псом» и «стражем закона Божия», который есть добродетель. [833] Ср. Евагрий. Главы дополн. 10 (изд. Frankenberg, 430). Добродетель же есть исполнение законов Божиих. [834] Греч. «Ибо добродетель называется законом Божиим».

4. Укрепляется же эта сила ревности, пробуждается и воспламеняется, дабы охранять дом, по двум причинам; [835] Греч. «двумя способами». также и ослабляется, впадает в дремоту и небрежение по двум другим причинам. [836] Греч. «двумя способами». Первая причина воспламенения ее и возбуждения [837] Букв. «жара ее и бдительности». —возникновение некоего страха в человеке, [838] Греч. «А именно, пробуждение и воспламенение ее происходит, когда в человеке возникнет некий страх». ибо он опасается за добродетель, которую или <���уже> приобрел, или должен приобрести, как бы не была она похищена <���у него> или погублена по какой–либо случайности, происшедшей с ней. И этот <���страх> божественным Промыслом возбуждается во всех подлинных делателях добродетели для трезвения и постоянной ревности души, дабы она не дремала.

5. Когда же страх этот возникнет в естестве — тот «пес», о котором мы говорили [839] По чтению Bodleian syr.e.7, «о котором они говорят». —ночью и днем, подобно раскаленной печи, разгорается он и пробуждает естество. Как херувим, [840] Греч. «наподобие херувимов». Ср. Быт.3:24. В Пешитте речь идет о «херувиме» (в единственном числе), тогда как в еврейской Библии и в Септуагинте — о «херувимах» (во мн. ч.). Отсюда разночтение между сир. и греч. текстом преп. Исаака. бодрствует он и обозревает окрестности на всякий миг. И, как говорит человек, если птица пролетит поблизости, вскакивает он и лает с неописуемо пронзительной силой.