Исаак Сирин - Сочинения

42. Ни постоянство молитвы не порождает заблуждение, ни опущение псалмов, если для этого есть уважительная причина. Причиной заблуждения считаем мы не молитву, источник жизни, и не заключающийся в ней труд, но то, что некоторые люди оставили почтительные внешние положения <���тела> и склонились к своим собственным законам и особым обычаям, которые они сами для себя установили по своему произволу; и то, что они полностью лишили себя Святых Таин, пренебрегая ими и презирая их; и то, что они также <���лишили себя> света божественных Писаний и перестали исследовать слова Отцов и их наставления о приемах борьбы с демонами; и то, что они оставили различные виды смирения, поклоны, продолжительное лежание на земле, страждущее сердце и смиренный [778] Букв. «рабский». внешний вид, соответствующий молитве, скромную позу, смиренно сложенные руки, [779] Или «руки, сложенные словно у раба». или простертые к небу, благоговейные чувства на молитве. И охвачены они различными формами гордыни, из–за которой примешивают к молитве оскорбление в адрес Бога. Забывая о возвышенности божественного Естества и о бренности их собственного естества, они сопровождают молитву надменными внешними позами. При всем том слова их молитв ничем не отличаются от псалмов.

43. Ибо большинство молитв состоит из слов, выбранных из псалмов, которые содержат настроения и чувства [780] Букв. «прозрения и цели». молитвенной печали, или благодарения, хвалы, и прочее. Так иногда, когда человек простирается на лице, [781] Вар. «когда человек падает на лицо». или когда персты его и взгляд подняты к небу, страдание примешивается <���к словам молитв>, и человек повторяет их медленно. Иногда страдание и боль сердца его становятся причиной пробуждения глубоко прочувствованных [782] Вар. «исполненных страдания». слов молитвы, или радость прорывается в ответ на что–либо, побуждая <���этого человека> заменить молитву на хваления вследствие наслаждения разума его. <���То же относится> к прочим молитвенным движениям, которые Дух Святой пробуждает в святых и в словах которых содержатся тайны и прозрения неизреченные. И хотя <���сохраняется> внешняя форма молитвы, цель прозрения <���заключается> в изъяснении тайн и совершенного знания, которое вместе с мудростью от Духа получают святые в <���молитве>. [783] Букв. «получают они примешанным к ним (т. е. молитвенным движениям)».

44. В соответствии с направленностью и целью своего сознания, [784] Вар. «в соответствии со способом и целью своего намерения». человек или приближается к Богу, или отпадает от истины; а не в соответствии с внешними признаками [785] Букв. «способами». того, что совершается или чем пренебрегают. Ибо вот, многие из древних Отцов — я говорю о некоторых великих отшельниках — даже не знали псалмов, и однако наподобие огня восходили молитвы их к Богу благодаря прекрасным деяниям [786] Букв. «способам». и смиренному сознанию, которыми они обладали. Слова их прогоняли демонов, как мух, которые улетают от нас. Но многие использовали молитву для извинения своей лени и гордыни: не получив благую часть , [787] Лк.10:42. они и ту <���часть>, которую имели, потеряли. И хотя ничего не удержали они в руках, вообразили они, что достигли совершенства. [788] Букв. «что стоят в совершенстве». Другие же только по причине своего воспитания и своей образованности вообразили, что этого будет достаточно им, чтобы обрести познание истины: понадеявшись на свою светскую культуру [789] Или «мирское образование» (marduta d–holmo). и обычное чтение, они отпали от истины и не смирили себя, чтобы <���снова> встать.

45. Ибо если молитва исполняется в различных внешних формах, она является исполнением не только псалмопения, но и всех добродетелей. Чтобы мы не воспринимали [790] Букв. «слышали». это утверждение как что–либо обычное, рассмотрим и изучим истину посредством точного исследования.

46. Скажи мне, брат мой, есть ли такой человек, который почти три ночи и три дня [791] Букв. «три ночи и три дня, более или менее». лежит на лице перед Крестом, как некоторые из Отцов; или который получил дар слез во <���время> службы — то, что большинство благонамеренных братий испытывает — <���слез>, которые льются в таком изобилии, что этот брат не в состоянии закончить службу, даже если он усиливается сделать это? Но оставляет он службу из–за обильного плача и бывает подобен человеку, пробудившемуся от глубокого <���сна>, и все тело его, так сказать, становится источником плача из–за сердечного воздыхания, <���происходящего> от благодати, которая в нем. И орошается он слезами, или от некоей радости умолкает язык его, и по причине дивных прозрений льются слезы его и омывают лицо его, когда душа его бывает восхищена и исполнена неописуемого упования.

47. Итак, брат мой, считаешь ли ты праздностью это оставление службы, это прекрасное изменение и другие вещи, которые случаются с отшельниками в молитве и во время службы? Ведь не обо всех этих вещах позволительно говорить! Но те, о которых я сказал, относятся к святому псалмопению, когда оно поглощено чистой молитвой: [792] Букв. «чистотой молитвы». они не <���относятся> к извращенному умонастроению [793] Букв. «разуму». мессалиан или к расслабленности и лени. Совершенным деланием должно считать такую службу, ибо в ней приближаемся мы к тем вспоможениям, которые — от благодати.

48. Да удостоит нас Бог вкушать от благодати Его во все времена, дабы приближаться нам к изумлению Им через ощущение величия Его в службах и молитвах наших. И да даст Он нам премудрость тайн Своих, дабы нам отделиться от мира и раствориться в любви Его, [794] Или «смешаться с любовью Его». по молитве Отцов наших, которые шли этим путем, угождали Ему и хорошо служили Ему. Аминь.

1. Итак, мудрый человек, когда устремляет лицо свое к тому, чтобы стремиться к обретению чего–либо нужного и необходимого, о приобретении чего обычно тоскует он с вожделением, не должен спешить обрести это, надеясь только на внешнее слышание, без того, чтобы сначала узнать, как <���оно приобретается> и чт о оно такое. В противном случае, когда предмет этот попадает в руки его, не сумев распознать его, он легко теряет его. Но <���необходимо> с усердием собирать сведения [795] Или «приобретать познание». об этом предмете и приобретать безошибочное знание о нем; затем, когда он знает, что это такое, он будет знать, как заботиться об обладании им: к чему именно должен он стремиться и на что надеяться. Иначе будет искать он невозможного и надеяться на невозможное вместо <���того> предмета, который поистине <���достижим для него>.