Исаак Сирин - Сочинения

2. Чистота молитвы и собранность разума в <���молитве>, о человек, ученик истины, есть точное размышление [796] Или «точная мысль». о добродетели, которым мы усердно занимаемся во время молитвы. Как чистота сердца, относительно которой Отцы увещевают и <���к которой> поощряют, означает не то, чтобы человек был совершенно без помысла или мысли или движения, но то, что сердце его должно быть очищено от пороков, и что он видит все добрым и по–божьему думает об этом — точно так же <���обстоит дело> с чистой и нерассеянной молитвой. Последняя не означает, что разум совершенно лишен какого–либо помысла или блуждания любого рода, но что не блуждает он по пустым предметам во время молитвы. Если он блуждает по чему–либо благому, это не значит, чтобы он был вне чистоты молитвы; но он должен размышлять о необходимом и думать о том, что достойно Бога, во время молитвы. От человека не требуется также, чтобы пустые воспоминания не приходили вовсе, когда он молится, но чтобы он не увлекался ими и не блуждал по ним.

3. Ибо есть плохое блуждание и хорошее блуждание. Когда ты на молитве, не стремись к тому, чтобы вовсе не блуждать разумом, ибо это невозможно, но стремись блуждать в том, что является благом. Ибо даже чистая молитва есть также блуждание в чем–либо, но это блуждание прекрасно, ибо прекрасен поиск блага.

4. Блуждание плохо, когда в пустых помыслах или дурной мысли блуждает человек и когда помышляет он о дурном, молясь перед Богом.

5. Блуждание хорошо, когда по Богу блуждает разум во все время молитвы своей, по славе Его и величию, благодаря воспоминанию о <���прочитанном> в Писании и прозрению в <���смысл> божественных изречений и святых слов Духа. И если кто старается связать свой помысел от блуждания или воспретить разуму своему самовольно входить <���в размышление> о подобных вещах во время молитвы, то поистине нет другого столь безумного, как он, если думает он, что такой вид блуждания чужд и несвойственен чистой молитве. Ибо ни полезные воспоминания о <���прочитанном> в писаниях Духа, [797] Или «в духовных книгах» (ktabay ruha). ни пробуждение в разуме прозрений и созерцания божественных <���благ> в час молитвы не считаем мы чуждыми чистоте молитвы и нарушающим собранность помыслов в молитве. Чтобы человек исследовал, думал и сосредоточенно размышлял о предмете моления и о содержании молитвы — это прекрасная молитва, если она созвучна цели заповедей Господа нашего. Весьма хороша такая собранность разума.

6. Если разум освобожден от этого и растворяется в божественном, или если какая–то прекрасная мысль ниспадает на него благодаря прозрениям Писаний о Боге — либо личных <���прозрений> человека, либо принадлежащих <���всей> общине, прозрений в божественный Промысл и домостроительство, <���относящихся> либо к каждому отдельному дню, либо ко всем вместе — <���прозрений>, от которых славословие Богу возбуждается в глубине сердца, или благодарение и радость о величии Его, о возвышенности сострадания Его и любви Его к нам: такое блуждание даже лучше молитвы. Каким возвышенным и чистым ни было бы моление человека, это вершина всякой собранности разума и прекрасной молитвы.

7. Когда разум бывает совершенно без мысли или помысла, это молчание разума, а не чистота молитвы. Одно дело чисто молиться, и совершенно другое — чтобы разум был умолкнувшим от всякого блуждания или прозрения в слова молитвы, и чтобы оставался без движений. Ни один человек не будет настолько неразумен, чтобы благодаря борьбе и силе воли желать обрести это; ибо это дар откровения ума — это превышает меру чистой молитвы и неподвластно воле. [798] Букв. «не есть мера чистой молитвы и не предмет воли».

8. Ибо помимо этого, двумя вышеупомянутыми способами возможно разуму блуждать в молитве — или в помышлении о прошениях своих, или в созерцании <���сказанного в> в Писании и мудром помышлении о Боге, Господе всего, <���которое совершается> неким разумным образом.

9. Кто как–либо по–иному мыслит о чистоте помыслов и собранности разума, <���думая>, что есть другой <���способ> обрести их, тот недугует в неведении своем и ограничен грубостью своего образа мыслей. [799] Букв. «деревенским образом мысли».

10. Ты же, о мудрый, неподвижности в молитве не требуй от разума, как делают глупцы, ибо этого нельзя ожидать от естества. Но старайся, как делают мудрые, обрести прекрасные движения во время молитвы, а именно помышление о прозрениях Духа [800] Или «о духовных прозрениях». и утонченное сознание, которое в час молитвы помышляет об угождении воле Того, Кто есть Создатель всего: это вершина [801] Или «совокупность». всякой добродетели и всякой молитвы. [802] Букв. «всех молитв».

11. Когда во всем этом получишь ты благодатную силу [803] Букв. «силу от благодати». и укоренишься в постоянном размышлении о них, [804] Вар. «чтобы быть постоянно прочно связанным с их движениями». станешь ты человеком Божиим , [805] Ср. 1 Тим.6:11. близким к духовным <���благам>, а также близким к обретению того, к чему ты неосознанно стремился, а именно, к ощущению Бога, [806] Вар. «к чувству Бога» (margšanuta db–alaha). к изумлению разума, удалившегося от всяких образов, и к духовному молчанию, о чем говорят Отцы. [807] О необходимости для ума быть свободным от всяких образов см., в частности, Евагрий. О молитве 67, 114 и 117. Блажен ты, ибо удостоишься великой радости и веселия в Господе нашем. Ему слава и честь. Нас же да усовершенствует Он познанием тайн Своих во веки веков. Аминь.

1. Хотя раньше мы уже говорили об этом в другом месте, когда представился подходящий случай, не будет утомительным для нас осветить эту тему дополнительно.

2. Осенение есть имя, указывающее на помощь и заступничество, а также на получение небесного дара; например: Дух Святой сойдет и сила Всевышнего осенит Тебя . [808] Лк.1:35. Другой <���вид осенения имеется в виду> в <���словах> Десница Твоя, Господи, осенит меня , [809] Пс.137:7 (Пешитта). что является просьбой о помощи; так же, как Я осеню этот город и избавлю его . [810] 4 Цар.19:34 (Пешитта).

3. Итак, мы понимаем, что есть два вида действия в осенении, которое приходит к людям от Бога: одно — таинственно и умственно, другое — действенно. Первое есть освящение, принимаемое посредством божественной благодати; то есть, когда, по действию Духа Святого, освящается человек телом и душой, как было с Елисаветой, Иоанном <���Крестителем> и блаженной Марией, благословенной между женами — хотя последнее не сравнимо с другими <���видами освящения> и выше <���того, что дается> чину тварных <���существ>.