Исаак Сирин - Сочинения

3. О путях, которые ведут мысль к славным <���благам> Божиим.

Благодаря постоянному размышлению и блужданию мысли по предметам, <���относящимся> к божественному Естеству, а также благодаря испытаниям и упражнению в духовных борениях и состязаниях, ощутительным образом рождается нечто в мысли. [878] Букв. «рождается нечто, связанное с мыслью». И сила эта порождает в ней [879] Т.е. в мысли. радость на всякий миг, и благодаря радости [880] Или «в радости». приближается человек к той чистоте помыслов, которая называется «чистой областью естества». [881] Сир. atra dakya da–kyana. Выражение заимствовано из сочинения преп. Марка Подвижника «О думающих оправдаться делами». А благодаря чистоте удостаивается он действия Духа Святого: сначала очищается он, а затем и освящается. И время от времени, когда находится он в мысленном собеседовании с Ним, [882] С Богом. благодаря некоему светоносному движению, которое превыше тела, приобретает он внутреннее безмолвие в Боге — в уподобление неким <���реальностям> будущего <���века>, <���а именно> постоянного и неизреченного покоя в Боге.

4. От чего рождается непрестанный плач, о котором говорится в связи с некоторыми святыми мужами, никогда не прекращавшими плач.

От трех причин происходит поток непрекращающихся слез у человека. <���Во–первых>, от изумления исполненными тайн прозрениями, которые на всякий миг открываются уму, слезы льются в изобилии без воли <���человека> и без принуждения: [883] Букв. «страдания». в <���прозрения> эти [884] Букв. «в них». вглядывается он видением ума, когда охватывает его восхищение познанием тех <���предметов>, которые духовно открываются уму в прозрениях. И слезы те тогда текут сами по себе, и не устает <���человек> от силы наслаждения, охватывающего ум, который пребывает в таком видении. [885] Букв. «охватывающего ум изнутри видения, которое в них». Эти вещи, то есть таинственные и духовные прозрения, Отцы называли образом манны, которую вкушали чада Израиля, [886] О манне говорил, в частности, преп. Ефрем Сирин (Гимны о вере 9,12), а также другие сирийские авторы. и питием из камня, который есть Христос. [887] Ср. 1 Кор.10:4.

5. Или, <���во–вторых, слезы могут происходить> от любви к Богу, которая воспламеняет душу, и не может <���человек> выносить <���эту любовь> без постоянного плача, происходящего от сладости ее и наслаждения ею.

6. Или <���в–третьих, слезы могут происходить> от великого смирения сердца. Смирение сердца бывает у человека по двум причинам: или от острого сознания грехов своих, [888] Вар. «точного знания о грехах своих». или от воспоминания о смирении Господа нашего, скорее же, от воспоминания о величии Божием — до какой степени унизило себя это величие Господа всех, так что различными способами говорил Он с людьми и увещевал их, унизило себя до того, что Он даже воспринял от них тело — и о том, сколько перенес Господь наш, и через что прошло тело Его, и каким презренным явился Он миру, тогда как Он всегда обладал неизреченной славой с Богом Отцом. Ангелы трепещут от видения Его и от славы лица Его, сияющей среди их чинов! Но нам был Он видим в таком образе смирения, что из–за обычности вида Его схватили Его, когда говорил Он с ними, и повесили Его на древе.

7. Итак, кто не обладает потоком слез, тот лишен не только слез, но и причин слез, и нет в нем [889] Или «в душе его». корней, порождающих их. Другими словами, вкуса любви Божией никогда не ощущал он; мысль о божественных тайнах никогда не возбуждалась в нем благодаря постоянному <���пребыванию> с Богом; [890] Букв. «постоянству с Богом». нет у него и смирения [891] Сир. mukkaka означает смирение как образ поведения (человек «смиряет» себя). сердца, хотя он и воображает, что обладает смирением. [892] Сир. makkikuta означает смирение как приобретенное качество (человек стал смиренным).

8. Не приводи мне в пример тех, что смиренны по естеству: дескать, много таких, у кого само естество свидетельствует, что они смиренны, и однако у них нет слез. Итак, не говори о естестве, [893] Букв. «не выноси естество на средину». ибо <���у этих людей> угасшие и немощные чувства, [894] Букв. «движения». в которых умерли жар и горение. Не обладают <���они> этим проницательным смирением [895] Букв. «смирением рассудительности» (mukkaka d–puršane). В данной фразе трижды встречается термин puršana (букв. «различение», ср. греч. diakrisis), который мы переводим как «рассудительность» или «проницательность». <���человека>, у которого смиренные помыслы, внимательная <���и> проницательная мысль, сознание собственного ничтожества, сокрушенное сердце и поток слез, происходящий от страдания совести и проницательности воли.

9. Если хочешь, спроси их <���самих>. Ибо нет у них ничего из этого: разве имеют они сокрушенное размышление, разве внимают голосу совести? [896] Букв. «есть ли у них забота о совести?» Нет у них размышления <���и> памятования о смирении Спасителя нашего, нет острой боли, пронзающей их от сознания собственных грехов; нет в них горения и жара, воспламеняющего сердце их к памятованию о грядущих благах; <���не имеют они> и прочих полезных помыслов, которые благодаря трезвению разума обычно возбуждаются в сердце.

10. А иначе и тех грудных младенцев, которые живут в мире сем, ни о чем не помышляя, [897] Букв. «которые без помысла живут в мире». должен ты поместить на один уровень со смиренными! Если, однако, считаешь ты спокойных и кротких по естеству <���стоящими> на том же уровне, что и смиренные благодаря знанию и воле своей, тогда также и евнухов, [898] Сир. mhaimen может означать как «евнух», так и «верующий». которые от чрева матери являются таковыми, должен ты называть девственниками и причислить их к лику девственников и святых, [899] Термин qaddiša (святой) в сирийской раннехристианской литературе, в частности, у Афраата, применялся прежде всего к людям, которые дали обет целомудрия. хотя не их собственная воля воспрепятствовала им вступить в брак и заставила <���соблюдать> девство, но естество. Точно так же <���обстоит дело> с теми, кто по естеству мягок и смиренен: естество умерило их побуждения, а не сила воли.

11. Эти люди никоим образом не вкусили и не ощутили сладость даров и утешений, которые вкушают те, что смиренны ради Господа нашего. А потому не получают они и дивного дара непрестанных и утешительных слез — тех, которые воспринимаются Отцами как прообраз земли обетованной. «Войдя туда, ты уже не устрашишься борений». [900] Цитата из «Изречений пустынных отцов» (Apophthegmata patrum). Ибо утешение обещано сокрушенным сердцам. Тем же, у кого нет надежды на это, [901] Или «кто не ожидает <���ничего>". когда они плачут, и утешение не будет послано; и те, кто, не жаждет и не томится, не утолят <���жажду> духовным питием.