Исаак Сирин - Сочинения

3. Ко второй части принадлежат: трезвение и усердие вместе с мужественным перенесением скорбей и всякого рода злостраданий, которые обычно <���посылаются> ради достижения божественных благ; [926] Букв. «которые обычно приходят ради божественных вещей». а также решительность, [927] Букв. «сильное расположение», «крепкое помышление». крепость и мужество сердца, способность противостоять всему вредоносному и устрашающему — будь то от демонов, от людей, от пресмыкающихся или от <���диких> зверей, от голода, труда, нужды, болезни и прочего, даже от самой смерти: а все это по действию вражию случается с естеством человеческим ради имени Божия. [928] Букв. «все это составляет то, что враждебным образом случается с этим общим естеством».

4. К третьей части принадлежат: просветленная вера сердца, свобода от движений, надежда и непрестанное размышление о премудрости Божией.

5. Те первые <���две> части вместе называются деятельной частью души, а эта <���третья> — божественным созерцанием, то есть, добрым употреблением [929] Или «правильным использованием». той познающей части, которая есть мышление.

6. И когда в той деятельной части мы усердствуем, то есть в постоянном раздумье [930] Букв. «в постоянстве размышления». о добродетели, воспринимаемой посредством тела, <���тогда> эта созерцательная часть, которая есть добродетель, принадлежащая к разумности, к совершенному слиянию с Богом [931] Или «смешению с Богом», «растворению в Боге». приводит мысль, заставляя ее всматриваться в светозарные и надмирные божественные тайны. [932] Букв. «просветленным образом всматриваться в божественные тайны, которые превыше мира».

7. Когда все происходит естественным образом, по пути этому обычно следуют как ученики, так и учителя. Если же и само естество желаем мы отрицать, тогда естество обычно направляется ко всему, что противоположно этим <���вещам>, подготавливая деятельность своих телесных сил к делам сопротивника [933] Т.е. диавола. Вар. «к противным делам». и подстрекая эту познавательную и разумную <���часть> к упражнению во всех видах познания зла. [934] Букв. «к открытиям злых знаний».

8. Но этот правильный путь естества божественный Промысл сопровождает непрестанными благодеяниями, [935] Букв. «действиями, которые справа». утешениями и божественными отдохновениями. Тот же другой, неправильный [936] Букв. «левый». путь, <���сопровождается> такими наказаниями, как постоянные безнадежные ситуации, [937] Букв. «постоянные встречи с неприятностями, которые без надежды». оставленность во всякого рода опасностях и во всяком искушении, которое <���могло бы> вести к исправлению. [938] Букв. «к восприятию исправления».

9. Когда добровольно стремимся мы к трудностям [939] Или «подвигам». и посвящаем себя тому, чтобы упражняться в них, [940] Букв. «пребывать в них». заботясь о страхе Божием, тогда, с помощью Божией, постоянно ощущаем мы наслаждения разума. Когда же из–за телесного расслабления [941] Или «из–за лености со стороны тела». мы бежим от них, словно ребенок, который бежит из школы, стремясь к праздной жизни, тогда по необходимости к этим трудностям, вопреки воле нашей, приближает нас божественная милость. Весьма печалит Отца духов [942] Ср. Евр.12:9. беспорядочность разумного естества — даже больше, чем беспорядочность детей <���огорчает> отцов их по плоти.

10. И если никоим образом невозможно избежать трудностей и подвигов, [943] Вар. «трудных и утомительных <���дел>". понесем их добровольно, как мудрецы, уважающие [944] Или «чтущие». себя, дабы удостоились мы чести и наслаждения и дабы не нужно было приводить нас к ним [945] Т.е. к трудностям. в узах и кандалах.

11. Если же недостает нам доброй воли, будем переносить их с благодарением — даже те, которые приходят от диавола: [946] Букв. «приходят слева». тогда даже они приведут к добрым последствиям. [947] Или «благим результатам». После <���всего сказанного воскликнем>: «О, как чудно милосердие Божие! Кто может измерить океан благодати Его?»

1. Мы начнем с описания различных видов [952] Букв. «различения движений». человеческого знания, а также уровня, который ниже естества души, и восхищений, [953] Или «подъемов», т. е. высоких духовных состояний. которые превыше естества.

2. Когда та разумная сила, которая в нас, становится озаренной, человек совершенно презирает страх смерти и бывает постоянно вдохновлен [954] Букв. «возбужден». надеждой на воскресение, как если бы добродетель естества души начала проявляться через указание помыслов ее: усиливается в нем попечение о Суде Божием, и начинает он ночью и днем следить за поведением своим, словами своими и мыслями своими; и если во всем подвижничестве [955] Или «поведении». своем совершает он прекрасные и благочестивые труды, это попечение и это воспоминание не отходят от него. Ибо естественным движением разумной души является эта мысль и этот помысел. Те же, в ком, пока они не достигли любви, отсутствует этот помысел, [956] Букв. «в ком, прежде чем они достигли любви, мало этого помысла». знай, что лишены они знания, ибо полагаются на подвиги свои. [957] Или «на свое поведение». Если же не полагаются они на подвиги свои, <���значит>, ведут они или духовный, или, наоборот, расслабленный образ жизни; [958] Букв. «они в духовном образе жизни или в расслабленном (небрежном) образе жизни». на этих двух уровнях не может быть страха Суда. Эти <���люди> — либо с животными, лишенными разумения и помысла о воскресении, либо с ангелами, которые существуют в другом <���образе> знания и которые не опускаются до подобных мыслей. [959] Т.е. до мыслей о Суде. Ибо иными переживаниями заняты они [960] Букв. «иные движения возбуждаются в них». и о тайнах, которые выше мысли о Суде, думают они. В прочих же из–за отсутствия трезвения и из–за помрачения души дремлет эта мысль.