Исаак Сирин - Сочинения

6. Когда страх бывает из–за тела, он — от сатаны; ибо <���такой человек> усомнился в вере своей в Промысл Божий: [841] Греч. текст здесь имеет лакуну, в результате чего фраза теряет связность: «И страх этот когда бывает, из–за чего усомнился он в Промысле Божием в вере своей». забыл он о том, как Бог помнит о тех, кто заботится о добродетели, [842] Греч. «о подвизающихся за добродетель». и <���Сам> заботится о <���делах> их [843] Греч. «и посещает их». на всякий миг.

7. Как сказал Дух Святой устами пророка: Очи Господни — на праведников, и уши Его — к воплю их ; [844] Пс.33:16. а помышление Господне [845] Или «цель Господня». Греч. «держава Господня» (в соответствии с чтением Септуагинты). — на боящихся Его . [846] Пс.24:14 (Пешитта). И как бы от лица Его говорит он делателям добродетели в другом месте: Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. [847] На этом кончается цитата из псалма в греч. переводе преп. Исаака. Следующая фраза отсутствует. Ибо ангелам Своим заповедает о тебе, и на руках понесут тебя , [848] Пс.90:10–12 (с сокращениями). а также и прочее, написанное в стихах <���этого псалма>.

8. Итак, когда страх этот из–за души, — из–за событий, которые могут случиться с добродетелью, — если только не похищен он и не поврежден той или иной причиной, тогда это помысел от Бога и прекрасное помышление; и от Промысла Божия — эта печаль и страх в душе, [849] Здесь кончается фраза в греч. тексте. и трепет, мучающий разум своей заботой.

9. Вторая причина [850] Греч. «второй способ». усиления и воспламенения «пса» — когда особенно возрастает вожделение добродетели в душе. Ибо чем больше вожделение души к тому, что любит она, то есть к божественному помыслу, тем больше воспламеняется естественная ревность по отношению <���к добродетели>. [851] Греч. «Ибо насколько возрастает в душе вожделение, настолько же воспламеняется и тот пес, который есть естественная ревность о добродетели».

10. А из причин ослабления и дремоты ее первая [852] Греч. «Первая же причина охлаждения ее». —когда вожделение <���добродетели> притупляется и уменьшается в душе; вторая же — когда некий самоуверенный помысел [853] Букв. «некий помысел уверенности (дерзости)». Греч. «некий помысел превозношения и дерзости». входит в душу и поселяется <���в ней>, так что человек уверен <���в себе> и весьма часто думает, [854] Греч. «надеется, помышляет и воображает человек». что ему не нужно бояться ничего, что может повредить ему. И тогда [855] Букв. «и отсюда». отбрасывает он от себя оружие ревности и становится словно неохраняемый дом, <���возле которого> спит «пес», оставив стражу свою.

11. Ибо из–за такого помысла большинство этих мысленных домов бывает ограблено: это случается, когда помрачается сияние [856] Или «светозарность», «просветленность». пламени святого знания, которое в душе. [857] Греч. «помрачается чистота того озарения и святого знания, которое в душе». Из–за чего это, если не <���из–за того, что> или некий тонкий помысел воображения закрадывается в душу, или человек склонен слишком предаваться заботе о телесном, или у него слишком частые встречи с миром. [858] В рукописи British Library, Add.14633 добавлено на полях: «О чрево, госпожа пороков!» Именно этому чтению следует греч. перевод, в котором данное место читается так: «или слишком часто беседует он с миром и похотями его, или <���это случается> от чрева, госпожи всех пороков».

12. Когда бы ни согласился подвижник на встречу с миром, тотчас ослабевает душа его. Особенно же — <���при встрече> с женщиной, а также если посещают его многие: при лицезрении их душа по необходимости обуревается тщеславием. Короче, когда бы ум–кормчий [859] Сир. hawna (anoza. Слово (anoza имеет два значения: 1) кормчий, штурман, капитан; 2) беглец, беглый раб. В греч. переводе — o drapeteuon (беглец). ни встретился с миром, уподобляется он капитану, [860] Сир. qubarnita является калькой с греч. kybernetes (капитан, кормчий). который при мягком попутном ветре [861] Букв. «при мягком дуновении ветра сзади». спокойно вел <���корабль> по морю в сторону гавани — и вдруг оказался выброшенным на рифы. [862] Греч. «И если следует сказать коротко, подобен ум беглеца, когда бы ни встречался он с миром, кормчему, в тишине двигавшемуся по морю, и вдруг наскочившему на камни и потерпевшему кораблекрушение. Богу же нашему слава, держава, честь и великолепие во веки. Аминь»

1. О мире и покое разума: как начинает ощущать [864] Или «узнавать», «познавать». их человек.

Душа после <���многих> опытов борений приобретает светозарность. [865] Сир. (apyuta. См. примеч. 89 к Беседе 1. Во времена борьбы [866] Или «подвига». помрачается душа, однако, когда борения кончаются, ум становится подобен солнцу сиянием знания: когда подвергся он ради Господа нашего искушениям [867] Или «испытаниям». от страстей и от демонов, становится он подобен спелым плодам, [868] Букв. «плодам года». которые подверглись всей мощи <���воздействия солнечных> лучей, приобрели сладость и стали пригодными для употребления <���в пищу>. [869] Букв. «полезными для наслаждения».

2. О любви к Богу: [870] Или «о любви Божией». что это, как приобретается и когда.

Любовь к Богу не есть нечто пробуждающееся бессознательно или незаметно; и благодаря одному лишь знанию Писаний не может она пробудиться в человеке; и никто не может полюбить Бога, принудив себя <���к этому>. Благодаря чтению, заучиванию Писания [871] Букв. «пересказу Писания». Возможно, речь идет о распространенной в раннехристианском монашестве практике заучивания наизусть текстов Священного Писания. и знанию его разум может приобрести благоговение, <���происходящее> от воспоминания о величии Бога, и явным образом почувствовать страх перед Ним, будь то страх детей или страх рабов. Так пробуждается <���разум> для стремления [872] Букв. «побуждения». к добродетели и ревности о благе. Тот же, кто по этому поводу считает, или помышляет в себе, или учит, что любовь Божия появляется [873] Букв. «изображается». в нем [874] Или «в душе его». благодаря тщательному исполнению того, что предписано законами, или другим подобным вещам, или благодаря принуждению и борьбе, или благодаря человеческим способам и средствам, тот не знает даже, о чем он говорит. И даже благодаря закону и заповеди, которые Он Сам дает относительно любви, невозможно нам возлюбить Бога, ибо от закона происходит страх, а не любовь. Ибо пока не получит человек Духа откровений и не соединится душа в движениях своих с той мудростью, что превыше мира, и пока величие Божие [875] Букв. «великие <���вещи> о Боге». не познает человек на собственном опыте, [876] Букв. «в своем лице». невозможно ему приблизится к этому преславному вкусу <���любви>. Кто не испил вина, тот не опьянеет от рассказов о вине; и кто сам не удостоился в душе своей знания о величии Бога, [877] Букв. «знания о возвышенных <���вещах> Бога». тот не сможет опьянеть от любви к Нему.