Исаак Сирин - Сочинения

3. В тех, кто пребывает на душевном уровне, [961] Букв. «на уровне душевного образа жизни», «в чине подвижничества души». эта мысль правильна, ибо естество в них бывает прекрасно движимо естественной прекрасной <���способностью> различения. И в просветлении естественных помыслов живут они, соединенные с сопутствующей им благодатью.

4. Ибо у того, чье сознание не помрачено воображением, [962] Вар. «осуждением». Сир. термин msabbranuta соответствует греч. fantasia и означает «воображение», или «ожидание». Термин masbbranuta (который без огласовки имеет точно такое же написание, как и msabbranuta) означает «мнение», «предположение», «сомнение», «осуждение». когда <���по пути> добродетельного образа жизни движется он к совершенству, сознание [963] Или «совесть». не согласится [964] Или «не будет убеждено». успокоиться или утихнуть от этого движения.

5. Но я покажу, что, когда такое происходит, эта забота о помысле его должным образом прекращается: поистине <���это так>! Ведь когда достиг он божественной любви, поднимается он превыше этой мысли и пребывает в свободе от помыслов. [965] Букв. «в свободе помыслов». божественная же любовь <���происходит> отнюдь не от душевного подвижничества [966] Или «образа жизни». и не от естественного движения души в служении добродетели, ибо к этому уровню подвижничества относится страх, а ощутить божественную любовь, <���находясь на этом уровне>, совершенно невозможно. Последнее не под силу душе, и восхищение это [967] Или «подъем этот». не принадлежит к естественному образу жизни; [968] Букв. «к естественному пути образа жизни (подвижничества)». а божественная любовь принадлежит к духовному образу жизни.

6. Ибо добродетель есть естественный путь, который <���заключается> в смирении, трудах, милостынях, целомудрии, [969] Букв. «целостности сознания», «целостности совести». жертвах и молитвах уст, а также в милосердии. В новом же веке ничего из этого не требуется, ведь духовный образ жизни <���заключается> в ином знании, которое появляется [970] Букв. «существует». не в результате телесных или душевных трудов, и служение его [971] Т.е. нового века. не от них происходит. [972] Букв. «возбуждается». Тем, кто находится на этом уровне, [973] Вар. «кто служит в этом образе жизни», «кто пребывает в таких подвигах». свойственно мыслить. В духовном же образе жизни нет ни размышления, ни помысла, ни возбуждения, ни движения. Помыслы приводятся в движение на душевном уровне, а на духовном уровне нет помысла, так как ум поднимается превыше образов мира сего и в ином знании пребывает. Знание тех <���людей> [974] Т.е. находящихся на душевном уровне. может быть описано обычным для нас словесным путем; что же касается этих, [975] Т.е. находящихся на духовном уровне. то их знание не может быть описано даже в образе, в котором ум существует там. Здешнее знание, конечно, предполагает движение помыслов, тогда как тот [976] Духовный. образ жизни — превыше всех подобных вещей. Именно в таком состоянии будем мы находиться после воскресения из мертвых вместе со святыми ангелами; ангелы же уже сейчас пребывают в нем. Ибо за исключением того <���случая>, когда посылаются они Богом на какое–либо служение в мир наш, не удаляются они от этого образа видения и умственного расположения.

7. Но если человек скажет: «Как же возможно, чтобы непрестанным было изумление Богом у тех, которые являются постоянными и неизменными, но которые получают повеления о стихиях и <���находится> рядом с каждым человеком? И как возможно, чтобы описанный образ <���жизни> не препятствовал им постоянно пребывать <���в изумлении>?» 8. Такой <���человек> весьма по–человечески мыслит об этих быстрых и легких естествах, которым не препятствуют тела или действия по причине быстроты и просветленности умов их. Не устают они от перемены деятельности своей [977] Букв. «в перемене своей и в деятельности своей». и не переутомляются; и во всем, что они делают, не нуждаются они во времени и месте, которые могли бы воспрепятствовать им в служении их. Ибо все совершают они быстро и мгновенно в соответствии с той силой и изумительной способностью, дарованной естеству их. В них подобие Самому Себе во всем, насколько это возможно, создало Бытие — Творец, Который превыше всего.

9. Но оставим <���свойства> духовных естеств и вернемся к нашей теме [978] Букв. «к нашему рассказу». — к <���реальностям> мира сего; и продолжим рассуждение [979] Букв. «слово». наше с того, на чем мы отклонились.

10. Итак, в тот миг, когда человек поднялся выше душевного служения в мысли и знании своем, которое состоит в действенной добродетели, [980] Или «в добродетели деяний». и сознание его возвышается к духовному образу жизни, насколько это достижимо здесь для человеческого естества, тотчас изумление Богом прилепляется к нему, и от движений прежних помыслов успокаивается он и утихает, и этими духовными движениями любви возбуждается весь разум его. Вместе с этим знанием страх отнимается от человека, и свободой от помыслов, [981] Букв. «свободой помыслов». которая превыше всякого страха и мысленного страдания, бывает движимо мышление по образу нового века: и это <���потому, что> удостоился он, по благодати Христовой, <���принадлежащей> образу жизни нового человека, тех движений, которые возникают в естестве там, в Царстве Небесном.

11. И когда, опять же, удаляется он от них, [982] Т.е. от страха и страдания. <���переживает> он душевную радость, и в мысли своей и в помыслах своих он не таков, как чада мира сего, ибо с этого <���времени> возрос он в свободе от помыслов, [983] Или «свободе помыслов». наполненной движениями знания и изумления Богом. И поскольку он живет в знании, которое превыше души, и поднялся над страхом, пребывает он в радости о Боге в движении помыслов своих на всякий миг, как свойственно детям. [984] Букв. «чину детей».

12. Таковы движения помыслов на этих трех уровнях и знание этих движений.

13. Итак, кто телесен в знании своем, тому невозможно быть превыше страха смерти в помыслах своих, но постоянно ужасается он при воспоминании о ней. Будучи телесным, он и думает о телесном, а потому живет в нем постоянно и сомнение в воскресении.

14. В душевном <���человеке> живет [985] Букв. «возбуждается», «движется». страх. Не думает он об <���относящемся> к телу — о смерти его, о скорби его, о благах его, о злостраданиях его, — но легко принимает он это ради грядущих <���благ>. Ибо поистине он разумен; впрочем, обладает он только <���тем, что относится> к душе, то есть непрестанной мыслью [986] Букв. «постоянством мысли». о воскресении из мертвых. [987] Букв. «о вещах воскресения их мертвых», т. е. о том, что относится к воскресению из мертвых.