Исаак Сирин - Сочинения

24. Но поистине были у Отцов эти поклоны, посредством которых особенно смирялась душа. Для совершения их они благоговейно вставали со своих мест, если только им не <���возбраняла этого> физическая немощь; с великой почтительностью и великим смирением разума и тела падали они на лица свои перед Крестом. Эти <���поклоны> совершались помимо тех <���молитв>, которые имели место в сердце. Однако всякий раз, когда они вставали, совершали они много поклонов, насколько позволяли им время и телесные <���силы>; они целовали Крест пять или, может быть, десять раз, совершая поклон и целование после каждой молитвы. [746] Вар. «считая каждый поклон и каждое целование за одну молитву». <���Совершая> такие действия, <���человек> мог внезапно обрести жемчужину, [747] Сир. marganita является калькой с греческого margaritis (жемчужина, маргарит). которая в одной единственной <���молитве> вмещала бы все остальные. А бывало, что <���человек> стоял на ногах или на коленях, и восхищалась мысль его молитвенным изумлением — <���состояние>, неподвластное воле плоти и крови, а также душевным движениям. Или он был в одном из тех состояний чистоты молитвы, которые мы изъясним позднее.

25. Таким способом исполняли они эти большие количества молитв — как я сказал, а не так, как кажется многим другим, кто говорит, что <���Отцы> всякий раз вставали для каждого отдельного <���поклона>, ибо жалкая плоть не способна к таким количествам, <���если человек должен> вставать каждый раз для каждой отдельной молитвы. Они никогда не смогли бы совершать такое количество <���молитв>, если бы им приходилось [748] Букв. «если бы человек хотел». вставать со своего места сто, или шестьдесят, или пятьдесят раз в день — не говоря уже о трехстах или более, как было в обычае у некоторых святых. Иначе не оставалось бы возможности для чтения и других необходимых дел, [749] Букв. «требований». и невозможно было бы продлить молитву, [750] Букв. «обрести задержку в молитве». если бы случилось, что по благодати дан был <���человеку> дар слез в молитве его, или просветленные движения исходили из молитвы его, как часто случалось с теми, кто удостаивался одного из этих видов благодати в такие минуты. Напротив, он был бы исполнен поспешности в службе и суеты во всем служении своем.

26. Если кто–либо не верит этому, пусть испробует на себе, возможно ли человеку, <���не нарушая> мира, вставать с места пятьдесят раз в день — не говоря уже о ста или двухстах — так, чтобы он оставался невозмущенным внутри себя и чтобы молитва его была мирной, и чтобы исполнял он при этом также службу свою и положенные чтения <���из Писания>, [751] Букв. «и чин чтения» (w–teksa d–qeryana). которые составляют значительную часть молитвы — и <���все это> без возмущения; сможет ли он выполнять это в течение недели, не говоря уже обо всех днях его жизни?

27. Бывает, что частичные дарования обретает <���человек> во время молитвы, такие как обилие слез, или наслаждение словами молитвы, распространяющееся в сердце, словно мед в сотах; или воскипение благодарений, которое благодаря радостному смирению заставляет язык умолкнуть; или внезапное возбуждение надежды в молитве его; или некое прозрение в <���божественное> домостроительство, рождающееся из молитвы или из воспоминаний о предшествующем ей чтении. Такое обычно появляется и остается в течение многих часов, когда <���человек> лежит простершись на лице в одном из тех <���состояний> изменения, которые суть дар чистоты молитвы и наслаждения ею. Иногда <���такое случается> когда человек стоит, или когда он на коленях. Такие вещи считаются у <���Отцов> чистотой молитвы, а не восхищением ума. Последнее есть всеобъемлющий дар и совокупность всех состояний, которые доступны совершенным мужам. [752] Букв. «совокупность всех действий <���Божиих>, которые осуществляются по отношению к совершенным мужам». Эти <���состояния> случаются не только с мужами преуспевшими [753] Или «сильными». в прочие часы молитвы, но и со <���всеми> молящимися. Это естественные <���дарования>, соответствующие усердию и бдительности; напротив, то <���дарование> [754] Т.е. восхищение ума. является сверхъестественным.

28. Такие <���вещи>, как озарение мыслей, [755] Вар. «озарение прозрений» (nahhiruta d–sukkale). точное понимание стихов <���Писания> и подобные, являются веревкой для ума святых в час молитвы и службы: ибо при помощи их от пустого блуждания [756] Или «пустой ум удерживается от рассеянности». удерживается ум и приближается к Богу. Ибо без них нет другого похвального средства для ума освободиться от внешних помыслов и собраться внутрь себя на службе и на молитве — если, конечно, <���мы не следуем> тем, кто учит, что мы должны оставить божественное размышление [757] Вар. «божественную мысль». и точное исследование смысла [758] Сир. d–zaw'e (здесь: «значений»). стихов, и кто <���позволяет> разуму своему блуждать в фантазиях, так, как если бы они имели доступ к чему–то большему, чем то, что возможно для мирян.

29. Но у многих отсутствует и в немногих обретается то, что требует безмолвия, великого трезвения и чистоты разума, <���а именно> то, что вызывает озарение помыслов в час молитвы благодаря устремленности к божественным тайнам. [759] Вар. «в результате возбуждения во время <���совершения> божественных таинств», т. е. Евхаристии. Воображение же разума и добровольное сочетание помысла [760] Букв. «и то, чтобы человек по своей воле сочетал помысел». с каким–либо образом или фантазией есть то, что достижимо даже для мирянина: для этого не нужна ни чистота, ни безмолвие, ни пустынножительство. Для чего же тогда трудность отшельничества, удаление от мира и озарение помыслов в час молитвы? Неужели тщетно мы подвизаемся и бесцельно трудимся, если мирянин, живущий в миру и имеющий жену и детей, [761] Букв. «смешанный с миром и связанный с женой и детьми». может совершать все это, когда захочет? Неужели надежда наша не <���простирается> далее этого?

30. Истинное видение Иисуса Христа, Господа нашего, <���заключается в том>, чтобы постичь силу домостроительства Его по отношению к нам и опьянеть от любви к Нему благодаря прозрениям в те многие дивные вещи, которые связаны с <���этим видением>.

31. Служба псалмов есть закон, который порабощает душу смирению, свойственному подчиненным. [762] Букв. «смирению подчинения».

32. В законе этом есть свобода, и в свободе есть закон. Некоторые испытываются и побеждают благодаря закону, другие же — благодаря свободе от него.