Исаак Сирин - Сочинения

15. Мы не принуждаем больных или немощных подчиняться закону и не говорим, что следует подвергать человека тому, что ему не по силам. Ибо все, что <���совершается> со страхом и трепетом, необходимым при <���общении с Богом>, [724] Букв. «со страхом и трепетом и от необходимости имеющей место причины». Смысл последнего выражения нам неясен, поэтому мы перевели его свободно. пусть даже оно совершается вне обычного закона, бывает для Бога как избранное приношение. [725] Сир. qurbana (приношение, жертва). Этим термином в сирийской традиции обозначается также евхаристическое богослужение (божественная Литургия). И не только не осуждает Он того, кто так поступает, но ничтожные и несущественные вещи, сделанные по доброй воле ради Него, принимает Он наравне с великими и совершенными деяниями. И даже если они предосудительны, они принимаются с состраданием, и прощаются совершители их — без всякого осуждения — Богом, Который знает все, Которому все известно прежде, чем оно происходит, и Который знал о нуждах естества нашего прежде, чем Он создал нас. Ибо Бог благ и милосерден: не в обычае у Него судить слабости естества и дела, <���совершенные> по необходимости, даже если они предосудительны; однако Он осуждает <���нас>, когда добрыми делами, которые мы могли сделать, мы пренебрегли. Он не осуждает наклонность естества к чему–либо, даже к великому и добровольному греху, но осуждает Он действие и воздает по справедливости, если знает, что за этим <���воздаянием> последует сокрушение, страдание разума и хотя бы малый шаг [726] Или «поворот». к исправлению, даже если те же самые вещи могут повторяться десятки тысяч раз.

16. Особенно если человек не предает себя полностью погибели, но страдание овладевает им, когда видит он свое порабощенное положение, [727] Букв. «вынужденность своего порабощения». ведущее его в никуда, [728] Вар. «из которого нет исхода». и когда презирает он себя, склоняется к исправлению и печалится о своих проступках и ошибках, [729] Здесь в издании С.Брока кончается фраза и начинается новый абзац. Мы относим последующие восемнадцать слов к предыдущей фразе, а потому несколько смещаем номер абзаца. не только не отвергается он всесовершающей Волей, — да не будет! — но без сомнения он весьма близок к помилованию. [730] Или «к милости».

17. Сказав все это, мы, тем не менее, осуждаем тех, кто извращает порядок [731] Сир. teksa является калькой с греч. taxis (порядок, чин, строй). молитвы по своему произволению, тех, чей безумный разум притворяется совершенным, и при помощи своего ложного знания укореняются [732] Букв. «умудряются». они в самовольных действиях. [733] Или «в том, чтобы действовать самостоятельно», т. е. совершать различные молитвенные действия, не свойственные церковной традиции.

18. Ибо в молитве сердце приобретает большее дерзновение <���к Богу>, чем в службе. Однако полное пренебрежение последней причиняет гордыню, а из–за гордыни отпадает человек от Бога. Видишь ли, само то, что человек принуждает себя подчиниться закону, — хотя по своему образу жизни он является свободнорожденным, — смиряет душу его, а демону гордыни не дает возможности внушить ему [734] Букв. «повесить перед ним». какой–либо злой помысел. Постоянно думая о себе как ничтожном и неспособном к свободе, смиряет и уничижает он гордыню помысла. Нет лучшей [735] Букв. «большей». узды, чем эта, чтобы вложить ее в уста разума, который превозносится.

19. По этой причине святые Отцы не только в службе, но и в молитве, — хотя <���молились> они непрестанно, будучи наполнены Духом и даже на миг не прекращая молитву, — соблюдали то, что было предписано совершать: в определенные часы <���совершали> они установленные количества <���молитв>, <���сопровождавшиеся> внешними положениями тела и поклонами, в соответствии с целью закона, который установили они сами себе.

20. Ведь не зря <���Отцы> эти возложили на себя одни сто, другие пятьдесят или шестьдесят и так далее <���молитв> [736] Здесь и далее речь идет о кратких молитвах, сопровождаемых поклонами. — люди, которые сами полностью сделались алтарем молитвы. Для чего необходимы были определенные количества, когда у них вообще не прекращалась молитва?

21. <���Говорится> о ста <���молитвах> Евагрия, о шестидесяти — блаженного Макария, о пятидесяти — Моисея Мурина, индийца, [737] Так в тексте. На самом деле Моисей Мурин был эфиопом. о трехстах — Павла, великого мужа отшельника, и о других подобных вещах. [738] Преп. Исаак в своих сведениях о перечисленных подвижниках основывался на «Изречениях пустынных отцов» (Apophthegmata patrum), которые он знал в сирийском переводе.

22. Причина, по которой эти блаженные Отцы стремились соблюдать закон, словно рабы, <���заключалась> в страхе <���впадения в> гордыню. <���Молитва их сопровождалась> утруждением плоти определенным <���количеством> поклонов [739] Сир. segdot' означает «поклонение», «поклон» и вообще всякое внешнее выражение богопочитания. с поклонениями [740] Здесь преп. Исаак употребляет греческий термин metanoia, который означает «покаяние» (букв. «изменение ума»); в византийских аскетических и литургических памятниках он также означал «поклон». перед Крестом. И те установленные и определенные молитвенные правила, о которых написано в связи с этими <���Отцами>, не были, как говорят прельстители, только молитвами сердца: так утверждают люди с мессалианским сознанием — те, которые говорят, что поклоны не нужны.

23. Никак нельзя говорить такое о святых Отцах! Упреки в адрес других, порицание и осуждение не входят в нашу задачу здесь, да это и <���вообще> не в нашем обычае. Мы, конечно, не смотрим свысока на самих тех, кто делает это, [741] Так читается в Paris syr.298. По рукописи Bodleian syr.e.7, «мы, конечно, презираем делающих это». однако, когда речь идет и вопрос ставится об истине, [742] Букв. «когда об истине готовимся мы говорить и передавать <���сведения>". пока прежде открыто не осуждена ложь, невозможно утвердиться в истине, воплощать ее в жизнь [743] Или «осуществлять». с точным видением разума [744] Букв. «с точным разумом видения»: так читается в Paris syr.298. По рукописи Bodleian syr.e.7, «с точным разумом любви». и остерегаться противоположного ей. [745] По рукописи Paris syr.298, «учить о противоположном <���ей>". И даже те, кто шествует прямым путем, идут по нему намного более уверенно, если дорога, ведущая в <���противоположную> сторону, ясно указана.