Исаак Сирин - Сочинения

12. Так и такими различными путями следуют рассудительные иноки, [1165] Или «отшельники». наслаждаясь собеседованием с Богом в безмолвии.

13. Избери, человек, один из этих путей, соответствующий мере твоей и знанию твоему. Иди по нему и не смотри ни на кого, но отврати всякое зрение твое от мира, людей и <���дел> человеческих. Покажи, что мысль твоя [1166] Букв. «намерение твое», «цель твоя». всецело направлена к одному Богу, и иди по пути, который <���ведет> к Нему. Насколько можешь, пребывай в непрестанной памяти о Нем, <���и путь твой будет> легким и непреткновенным, пока будешь непрестанно умолять Его:

14. « Укажи мне, Господи, пути Твои, и научи меня в духе столь многим и неизреченным путям Твоим . Направь меня на пути истины [1167] Букв. «направь меня на них с истинной целью (с истинным намерением)». и научи меня [1168] Ср. Пс.24:4–5. совершенному познанию Тебя, [1169] Или «совершенному знанию Твоему». которое обретается в святых, оставивших мир. О Христос, цель пути [1170] Или «вершина (совокупность) пути». святых, покажи мне путь истины в сердце моем благодаря сладости мысли о Тебе, дабы мне идти по нему и приближаться к Тебе, пока не увижу лик Твой».

1. Необходимо знать также и то, что, хотя существуют все эти различные пути [1172] Букв. «различия и пути». в этом покойном и сладостном служении безмолвия, тем не менее в самом начале, когда <���иноки> только вступают на путь безмолвия, [1173] Вар. «начинают путь безмолвия». не предпочитают они идти по одному из этих различных путей, [1174] Букв. «различий и путей». но исходный пункт [1175] Или «начальный этап» (букв. «голова»). и начало пути для всех одинаковы. Каждый человек знает это благодаря единой внешней <���форме> этого служения, то есть, непрестанному труду псалмопения вместе с явным и видимым постничеством, [1176] Или «постом». а также — бывают ведь такие люди! [1177] Букв. «если есть такой человек». —и с чтением, хотя значение того, что <���человек> читает, не может он воспринять или полностью уразуметь, даже если он весьма ученый и искусный в обычном чтении и в изящной словесности. [1178] Букв. «в точном сложении слов». Что же до точного понимания духовного значения, то по мере возрастания внутреннего человека в подвижничестве и сокровенного преуспеяния [1179] Букв. «преуспеяния сокровенных <���путей>". дает ему вкусить <���этого понимания> божественная сила, которая является для него путеводителем в великом и просторном океане безмолвничества.

2. Таким образом, как сказал я выше, на начальном этапе [1180] Букв. «во главе и в начале». путешествия есть только один путь и одно начало для всех, кто путешествует в безмолвии.

3. Впоследствии же, когда вступит <���человек> на широкий и долгий путь подвижничества, [1181] Букв. «вступит он в подвижничество и широту и долготу пути». тогда начинают разделяться все эти пути и дороги, которые мы ясно указали выше в настоящей Беседе. Итак, будем придерживаться того же мнения относительно различных путей, показанных в этой Беседе, какого придерживались мы в разделе об изменении образа жизни, [1182] Т.е. в Беседе 22–й. различные виды которого [1183] Букв. «чьи цели различных <���видов>". были отмечены немного ранее, хотя настоящая <���Беседа> чем–то и отличается по ясности изложения от того <���раздела>.

4. Ибо все люди в меньшей или большей степени участвуют во всех подвижнических трудах; [1184] Букв. «трудах подвижничества», «трудах <���монашеского> образа жизни». однако же каждый человек [1185] Букв. «каждый человек среди них». занимается и особенно пользуется одним из этих трудов в соответствии с тем служением, через исполнение которого, — больше, чем через что–либо другое, — он, как ему кажется, [1186] Букв. «как он видит». наиболее приближается к просветленности помыслов и озарению мышления. В этом труде он особенно усерден, исполняя его так, что становится более искусным в нем, [1187] Букв. «становится выше в собеседовании с ним». чем в других <���деланиях>.

5. И это — не от перемены [1188] Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 «подвижности», «порывистости». в теле и не из–за обычной борьбы против него. [1189] Т.е. против тела. Напротив, благодаря долгому опыту и различным <���благам>, которые он вкушает, собирает он чудесную пользу от труда, плоды знания и сокровище, которое складывает он внутри себя [1190] Или «в душе своей». в результате преуспеяния в служении своем. [1191] Букв. «собеседования со служением своим».

6. <���Это служение может состоять> или в чтении, или в псалмопении, или размышлении, или в молитвах, или в труде коленопреклонений, или в сокровенных молитвах сердца. И это то, о чем сказано: Закон положен не для праведников , [1192] 1 Тим.1:9. потому что во всем, что они делают, целью своей ставят они приблизиться к Господу при помощи той части <���служения>, которая быстрее всего <���приводит к этой цели>, и той части закона, благодаря которой воссиявает в них любовь Господня. Не думают они о том, <���принадлежит ли> эта <���часть> к общему <���иноческому> правилу или же она по цели своей отлична и обособлена от обычая других <���людей>; ибо они не порабощены обычаю или правилам, которые столь детально изложены для недисциплинированных. Весьма часто служение их <���отклоняется от правил> влево или вправо, <���ибо> они подобны людям, приблизившимся к свободе в знании своем благодаря готовности воли их угождать Господу: [1193] Букв. «готовности воли угождать Господу их». стремятся они только как можно скорее достичь знания и ощущения [1194] Или «восприятия». Господа, не взирая ни на людей, [1195] Вар. «ни на кого–либо». ни на человеческие мысли, ни на обычай.

7. Поэтому, когда начинают они идти <���по пути>, во всем получают они помощь, но особенно преуспевают благодаря этому одному <���деланию>; действуют же они с усердием и страхом, а не презрительно. Благодаря этому божественная сила все более содействует им в этом одном <���делании>, которое, как мы говорили, и составляет их служение.

8. Хотя настолько свободно ведут они себя, будучи превыше закона благодаря истине, которой обладают они в самих себе, то есть божественной любви, когда приходят они к <���другим> людям или в <���монашескую> общину, ведут они себя точно так же, как другие, полностью следуют обычаям, которые там существуют [1196] Букв. «которые там используются». и наряду с другими <���участвуют> во всех деланиях их, при этом полностью оставляя свое обычное <���делание>. По этой причине они также всему научаются [1197] Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 «все также требуется от них». и от Бога удостаиваются благодати, так как везде сопутствует им смирение, страх Божий и благоговение перед Ним. И когда они наедине, Он сопутствует им в свободе их во всем служении их, ибо трепещут они и стыдятся перед Богом, когда бы ни приблизились они к молитве и богослужению [1198] Букв. «к молитве Ему и службе Господу». небрежно или распущенно. Даже в немощи телесной исполняют они это, пусть иногда кратко или сокращенно, исполненные трепетом и страхом во всех помыслах своих, и бодрственностью пред Господом, являющей трезвение тела по отношению ко всем чувствам своим в эти минуты; а также спокойствием взгляда и членов, приведенных в порядок перед Богом для тех <���деланий>, которые необходимо <���совершить> в эту минуту с излиянием сердца и готовностью членов. И хотя пребывают [1199] Букв. «ходят». они в любви, тем не менее являют они не дерзновение распущенности, но дерзновение трепета.