Исаак Сирин - Сочинения

3. Ибо я сам прошел через много опытов подобного рода, [1225] Букв. «получил от этих <���вещей> много опытов (большую опытность)». и что я нашел, то и описал здесь в напоминание. <���Написал же я об этом> из любви к братьям, и многие, думаю, получат пользу от этих опытов и преуспеют, когда поймут, что в половине <���случаев появления> отяжеления в безмолвии <���это чувство> разрушается <���каким–либо> видом чтения, иногда же — мыслями, [1226] Букв. «различениями (puršane)» которые они вкушают благодаря свету мудрости, <���заключенному> в словах <���Писания>.

1. Высоты благодати Божией кто достигнет и великую глубину милосердия Его кто измерит? Ибо тех, кто не ради награды, но по <���чувству> долга служит перед Ним, удостаивает Он великого утешения. Служащие <���Богу> как бы ради награды — это те, которые, претерпевая скорби, неудачи и все прочие печальные <���обстоятельства> ради Господа нашего, не радуются; напротив, когда, потрудившись недолго, не бывают они утешены и упокоены соответственно ожиданию их, впадают они в безразличие, жалобы и малодушие. [1228] Букв. «малость сознания». Ибо не положили они в сознании своем, что скорбь ради Бога есть великий праздник для нас — даже если до конца жизни нашей, без утешения или перерыва, одолевает она нас. И если кто не принимает с таким чувством [1229] Букв. «с таким сердцем». и не претерпевает эти <���испытания> Божии, то ни Бог не будет собирать и уготовлять для него в соответствии со Своими <���намерениями>, ни он сам не будет способен к перенесению [1230] Букв. «не обретет себя в перенесении». <���скорбей>. Поистине, сеявшие со слезами , с неограниченным помыслом, словно дети, будут пожинать с радостью , [1231] Ср. Пс.125:5. сверх ожидания разума своего.

2. Бывает, что сидит человек в этом сосредоточенном и просветленном безмолвии, и нет для него ни входа, ни выхода. Но благодаря долгой беседе с Писаниями, постоянному молению и благодарению в немощи его, когда взгляд его непрерывно направлен к благодати Божией, после великого уныния в безмолвии, начинает мало помалу зарождаться в сердце его некий простор и прорастание, рождающее радость изнутри, хотя она и не имеет причины в самом человеке или в какой–либо целеустремленности помысла. [1232] Т.е. внутренняя радость, которую получает человек, не зависит от его собственной мысли, но от Бога. Ощущает он, что радуется сердце его, но почему — он не знает. Какое–то ликование охватывает душу его, и наслаждение, при котором презирает он все существующее и видимое, и разум посредством силы своей видит, на чем основывается это восхищение помысла — но причину этого он не понимает. Видит человек, что возвышен разум его над всем существующим [1233] Букв. «поднят разум его превыше соединения с чем–либо». и в полете своем находится превыше мира и воспоминаний, которые ниже его. Презирает он [1234] Т.е. ум. временный мир и отодвигает от себя далеко и навсегда. И не делает он уже различия между <���нынешним> расширением ума при этом биении сердца и <���прежним> долготерпением [1235] Выражение naggiruta d–re'yana (букв. «растягивание разума»), по–видимому, является синонимом выражения naggiruta ruha (долготерпение, терпение в страданиях; букв. «растягивание духа»). в злострадании.

3. Нет никого, кто может постичь природу [1236] Или «сущность» (букв. «чтойность»). этих <���состояний>, которые по благодати Божией случаются с ним. Но поистине [1237] Букв. «но только». блажен, кто в надежде на благодать Божию претерпел уныние, являющееся сокровенным испытанием добродетели его и возрастания <���в нем> разума. Это подобно зимней тьме, которая вызывает рост сокровенного семени по мере разложения его под землей, при резких переменах бурной погоды. После продолжительного ожидания плодов, когда это ожидание длится очень долго, <���человек> отгоняет от себя уныние, чтобы оно не помрачало око души его из–за размышления [1238] Букв. «из–за собеседования размышления». о тех <���предметах>, на которые направлен пристальный взгляд его; ведь некоторые из них обычно вызывают радость и прекрасное <���состояние> [1239] Или «добродетель». разума. Ожидание его <���длится> долго, и не скоро <���получает он ожидаемое>. Ибо если не получает он скорого утешения в трудах, приходит он в отчаяние, [1240] Букв. «в оскудение надежды». подобно нанятому рабочему, которого лишили заработанной им платы. Бывает также, что искусно и мудро [1241] Букв. «с хитрой мудростью». вдохновится он надеждой на скорое избавление, [1242] Букв. «положит он себе надежду на то, что скоро (близко)». дабы отсечь уныние от души через подобного рода обетования, и найдет облегчение. Ибо душа легко принимает обнадеживающие помыслы [1243] Букв. «помыслы, которые о надежде». и весьма часто посредством надежды меняет она печаль на облегчение.

4. Если бы не было борьбы, не было бы нужды в предостережениях. Есть много <���людей>, которые считают эти и подобные предостережения излишними, как если бы вовсе ничего не происходило с человеком! [1244] Или «в человеке». Если бы это было так, все люди в равной <���мере> получали бы благословения и в равной <���мере> обретали бы душевные блага: тогда или никого <���нельзя было бы> признать ни трезвенным, ни усердным, или, наоборот, все обернулись бы злыми. Но я знаю, что такой помысел есть действие лености, которая рождается от расслабленности, порождающей <���в свою очередь> этот помысел в <���состоянии> уныния. Тогда уже <���не надо> ни бодрствования, ни трезвения, ни молитвы, ни какого–либо моления: пусть каждый человек уляжется <���в постель> и не волнуется! Если бы в каждой устрице ныряльщик находил жемчужину, [1245] Здесь и далее преп. Исаак пользуется образом ныряльщика, добывающего устриц в морских глубинах. Будучи родом из провинции Катар на берегу Красного моря, преп. Исаак в детстве, несомненно, наблюдал за тем, как добывают устриц, а может быть и сам этим занимался. тогда всякий человек быстро разбогател бы. И если бы ныряльщик тотчас добывал <���жемчужину>, и волны не били бы его, и акулы [1246] Букв. «звери». не встречали бы его, не надо было бы ему задерживать дыхание <���до такой степени>, чтобы он <���почти> задыхался, [1247] Букв. «до смерти». и не был бы он лишен свежего воздуха, который доступен всем, и не сходил бы в глубины — тогда чаще, чем ударяет молния, и в изобилии <���попадались бы> жемчужины. [1248] Во времена преп. Исаака был распространен взгляд, согласно которому жемчужина появляется в устрице в тот момент, когда луч солнца (или молния) попадают внутрь устрицы через ее раскрытые створки.