Лев Липеровский - Царство Небесное и пути к нему

Совпадает это также и с тем, что происходило и будет происходить в греховной жизни мира до самого конца истории, как предсказал Святой Тайнозритель в Апокалипсисе: Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом (Апок. 13, 10).

Последнее чудо, совершенное Иисусом Христом, есть заключительный завет Богочеловека людям о любви и милосердии к врагам и о том, что Истина не нуждается в защите ее насилием вооруженной руки.

Здесь терпение и вера святых, – говорит Тайнозритель (Апок. 13, 10).

Родился в Москве в семье священника. Окончил медицинский факультет Московского университета. Студентом-медиком вступил в библейский кружок и занимался миссионерской работой. В 1913 году Лев Николаевич стал вольнопрактикующим врачом в деревне. В Первую мировую войну работал на фронте военным врачом. Будучи активным членом общества «Маяк» и Христианского союза молодых людей, получил от Патриарха Тихона особое благословение на миссионерскую работу в Китае, после чего был командирован в Европу для организации религиозной работы среди студенчества в эмиграции. В 1924 году рукоположен митрополитом Евлогием (Георгиевским) во диакона, а в 1934 году – в иерея и служил в парижских приходах. В 1945 году вместе с митрополитом Евлогием перешел в юрисдикцию Русской Православной Церкви под омофор Московской Патриархии. Преподавал в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже и на Пастырских курсах Русского Западно-Европейского Экзархата Московского Патриархата. Принимал участие в создании учебников «Закона Божия». Скончался в Париже, похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.

1

Вторая неделя до начала поста.

2

Почему же Христос не дал прямого ответа фарисеям? Не потому ли, что Он многократно уже свидетельствовал им о Своем Богосыновстве, но они этого свидетельства не принимали. И не могли принять, поскольку не покаялись и не крестились крещением Иоанновым: они не приняли Иоанна, а этим закрыли себе путь веры и в Богочеловека – Христа.

3

О стяжании Духа Святого: Беседа преподобного. Серафима с Н. А. Мотовиловым // Единая Церковь. Нью-Йорк, 1958. Сент.

4

О сознании человека, как о величайшем чуде и Божественном даре, есть замечательное стихотворение Фета.

5

Буквально такого текста в Новом Завете нет, но выражение это, по смыслу, составлено из нескольких: (Мф. 20, 3; Мф. 25, 9; Еф. 5, 10).

6

Взято из «Беседы преподобного Серафима с Мотовиловым».

7

По славянскому тексту: «Сотворите себе друзей от мамоны неправды…»

8

Цитирование по книге Гладкова: «Толкование Евангелия».

9

По мнению митрополита Московского Филарета: «Истинное значение притчи определяется следующими чертами: приставник управляет чужим имением. Подобно сему, всякий человек в настоящей жизни пользуется богатством и другими дарами Божиими не как независимый обладатель, никому не обязанный отчетом, но как приставник, обязанный отчетом Богу, Которому единому первоначально и существенно все принадлежит. Приставник, наконец, должен оставить управление и дать в нем отчет; подобно и всякий человек, с окончанием земной жизни, должен оставить то, чем распоряжался на земле, и дать в своих действиях отчет пред судом Божиим. Отставленный приставник видит, что останется скудным и бездомным; подобно сему и преставляемые от земной жизни (то есть умирающие) усматривают, что они скудны подвигами и добродетелями, которые отверзли бы для них одну из обителей небесных. Что делать бедному приставнику? Что делать скудной душе? Приставник имеет надежду быть принятым в домы тех, которым от избытка вверенного ему управления сделал одолжение. Душа, при недостатке совершенств, имеет надежду, что бедствующие и скорбящие, которым она от своего земного благосостояния давала помощь и утешение, благодарною молитвою веры, помогут и ей отворить дверь вечного крова, которую себе отверзают верностью в подвиге терпения». (Цитировано по Гладкову.)

10

Иов восклицал: «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?» (Иов 21, 7).

11

У Достоевского, в «Братьях Карамазовых», есть рассуждение Старца Зосимы «О аде и адском огне». Старец говорит: «Отцы и учители, мыслю: «Что есть ад? Рассуждаю так: «Страдание о том, что нельзя уже более любить…» …Раз, только раз, дано было человеку мгновение любви деятельной, живой, а для того дана была земная жизнь, а с нею времена и сроки, и что же: отвергло сие счастливое существо дар бесценный, не оценило его, не возлюбило, взглянуло насмешливо и осталось бесчувственным. Таковой, уже отшедший с земли, видит и лоно Авраамово, и беседует с Авраамом, как в притче о богатом и Лазаре… и рай созерцает… и жизнь свою хотя бы рад был отдать за других, но уже нельзя, ибо прошла та жизнь, которую возможно было в жертву любви принесть, и теперь бездна между тою жизнью и сим бытием…» и т. д.