Виссарион Нечаев - Толкование на паремии из книги Бытия

— В слове Божием нередко предлагаются увещания евреям обрезать крайнюю плоть сердца (Втор 10, 16), или обличаются необрезанные сердца и уши (Лев 26,41. Деян 7, 51). Этими метафоричес­кими выражениями давалось знать евреям, что они не должны гордиться преимуществом своим пред другими народами по внешнему освящению своему, по внешнему знаку своего завета с Богом, а должны, соответственно внешнему освящению, заботиться о внутреннем освяще­нии, о святости в мыслях и о душевной преданности Богу. Апостол Павел говорит: «не тот Иудей, кто таков по наруж­ности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти, но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу» (Рим 2,28 — 29). Тот же апостол называет Нерукотворенным обрезанием христианское крещение (Кол 2,11–12), потому что чрез крещение человек вступает в новый завет с Богом подобно тому, как обрезание вводило человека в завет ветхий.

12. И отроча осмодневно обрежется вам, всяк мужеский пол в родех ваших.

Отроча осмодневно обрежется вам. Обрезанию на­значено определенное время, дабы не подать повода к небрежению, не слишком близкое по рождении, чтобы дать младенцу окрепнуть в силах для перенесения нелегкой операции и достигнуть нужной для сего зрелости,

В Св Писании вообще седьмое число представляется числом полноты и совершенства, и вещи, не достигшие сего числа, почитаются несовершен­ными Потому и животные могли быть приносимы Богу не прежде, как по исполнении седьми дней от их рождения (Исх 22, 30).

и не слишком позднее, для того, чтобы родители могли иметь утешение поскорее видеть свое дитя в завете с Богом. Совершение обрезания в осьмой день почитаемо было столь необходимым, что не откладываемо было даже в субботу, если она совпадала с этим днем (Ин 7,22). — Всяк мужеский пол. Хотя обрезание, как знамение завета, долж­но быть совершаемо над одним мужеским полом, но сим не исключаемы были из завета лица женского пола; они участвовали в завете своим рождением от обрезанных и обрезанием рожденных от себя. Притом, жена составляет одно лицо с мужем, и, следственно, разделяет с ним то освящение, знамением которого служит обрезание; а неза­мужняя должна была утешать себя по крайней мере тем, что она, как член семейства, могла с прочими членами участвовать в праздновании Пасхи, наравне с замужними и с обрезанными, — преимущественно одних членов из­бранного народа (Исх 12,3 — 48). — В родех ваших: во всех последующих родах.

14. И мужеский пол, иже не обрежет плоть крайнюю свою в осмый день, потребится душа она от рода своего, яко завет Мой разорила есть.

Слов в осъмый день — нет в еврейском тексте и прибавление их в греческом переводе LXX и в славянском представляет для толкователей великую трудность Для разрешения ее некоторые, впрочем, ссылаются на то что по мнению иудеев, даже те, которые получили обрезание, но после осьмого дня, — уже не равнялись с обрезанными в осьмый день Зап на кн Бытия.

Выражение: потребится душа она от рода своего, согласно с употреблением его в других местах, означает изъятие виновного из среды живых в народе своем, или смертная казнь (Исх 12, 15, 19. Лев 7, 20, 21, 25 и т. д.), совершаемая или непосредственно самим Богом (напри­мер, внезапная смерть), или по приговору судебному. Чтобы признать соразмерность с виной столь строгого наказания, угрожающего необрезанным, должно предпо­ложить что идет здесь речь о таких необрезанных, которые, не получив обрезания в младенчестве, не допустили совер­шать оное над собою по достижении совершеннолетия, — которые решились остаться навсегда необрезанными или по небрежности, или по уклонению в язычество; в обоих случаях они виновны в явном нечестии, в неуважении к завету с Богом, нетерпимом в народе Божием.

Повествование об установлении обрезания читается в праздник Обрезания Господня для того, чтобы видно было, что Господом Иисусом Христом, пришедшим не разорить, а исполнить закон ветхозаветный, в точности исполнен был и закон обрезания, и что вместе с тем принято Им на Себя обязательство верности завету с Богом, которое возлага­лось на каждого обрезанного, и которое мог исполнить в совершенстве только Он — Господь Иисус, чем за всех удовлетворил требованиям правды Божией.

В сей паремии повествуется о переименовании Сары и о рождении Исаака.

Гл. 17. ст. 15. Рече Бог Аврааму: Сара жена твоя не наречется имя ей Сара, но Сарра будет имя ей.

По установлении обрезания, Господь в дополнение к обетованию о потомстве Авраама открывает ему, что это потомство народится ему от Сарры. Посему как Аврам переименован в Авраама в знак непреложности обетования о происхождении от него многих народов, так и жене его по той же причине дается новое имя. С этих пор она должна называться не Сара, что значит госпожа моя, т. е. госпожа одного моего дома (Авраамова), но Сарра — госпожа вообще, т. е. госпожа множества имеющих произойти от нее племен и царей, как видно из последующего.

16. Благословлю же ю, и дам тебе от нея чадо, и благословлю е, и будет в языки {произойдут от него народы), и царие языков от него взыдут.

Благословлю ю, благословением чадородия. От нее ро­дится Аврааму чадо, которому суждено быть родоначаль­ником народов и царей. Это чадо есть Исаак, от которого чрез детей его Исава и Иакова произошли идумеи и изра­ильтяне.

17. И паде Авраам на лице свое, и рече в мысли своей: аще ( неужели) столетну родится сын? И Сарра девятьдесяти лет (сущи) родит?

В знак благоговения и благодарности к Богу, изрекше­му обетование, Авраам повергается пред Ним. Слова же, какие при сем были у Авраама в мысли, выражают не то, что в душе его возникло сомнение в истине обетования Божия, а радостное изумление пред величием обетования: от радости, переполнившей его душу, он себе, своим ушам не верит, слыша уверение от Бога о рождении сына от него и от жены его в таком возрасте, когда оба они уже омер­твели для чадородия (Рим. 4, 19).

19. Рече же Бог ко Аврааму: ей, се Сарра жена твоя родит тебе сына, и наречеши имя ему Исаак. И положу завет Мой к нему в завет вечен.

Господь с новой силой удостоверяет Авраама в том, что родится ему от Сарры сын, — и преднарекает ему даже имя: Исаак. Имя это означает: рассмеется. Оно долженст­вовало напоминать Аврааму то чувство радости, какое волновало его душу, когда изречено было ему обещание о рождении ему сына от неплодной Сарры: он тогда рассме­ялся (В паремии это слово опущено (ст. 17)) смехом радости. Равно и Сарра будет видеть в имени сына намек на свой смех, ибо и она, как увидим, рассмеется, когда услышит то же обетование (18,12; 21,6). Кроме того, к сказанному бытописателем о смехе Авраама можно относить слова Христовы: «Авраам… рад был уви­деть день Мой; и увидел, и возрадовался» (Ин 8,56). Если так, то имя Исаака могло оживлять в нем радость не только о рождении Исаака, но и о Христе, воплощение Которого он прозревал сквозь образ родного сына своего. — И положу завет Мой к нему в завет вечен. У Авраама был уже сын от Агари, и будут дети от Хеттуры, на которой он женится по смерти Сарры; но не с ними поставляется завет вечный, а с сыном обетования, хотя и они будут иметь знак завета— обрезание. Только Исаак и его потомки будут находиться