Константин - Беседа о молитве

и лукавое пред Тобою сотворих(и всех ближних соблазних):

яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти.

Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя(аз же безумно надмеваюсь самодовольством и уничижаю ближних моих).

Се бо истину возлюбил еси(аз же ложь есмь пред Тобою),

безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси(но Твоих повелений я в жизни не исполнил).

Окропиши мя иссопом(слез моих), и очищуся(от грехолюбия),

омыеши мя(Кровию Агнчей [24]), и паче снега убелюся.

Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя(егда очистиши мя от грехов моих).

Отврати лице Твое от грех моих(на Суде Твоем),

и вся беззакония моя очисти(прежде смерти).

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей(дабы я не прилагал грех ко греху).

Не отвержи мене от лица Твоего(на Суде Твоем),

и Духа Твоего Святаго не отыми от мене(в житии сем никогдаже).

Воздаждь ми радость спасения Твоего(прежде смерти моей)

и Духом Владычним утверди мя(на пути спасения).

Научу беззаконныя(чувства мои) путем Твоим,

и нечестивии(пожелания мои от временных пристрастий) к Тебе обратятся.

Избави мя от кровей(убийства и убийственных соблазнов [25]), Боже, Боже спасения моего:

возрадуется язык мой правде Твоей(егда научиши мя ей).

Господи, устне мои(сердечные) отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою(в непрестанной молитве и покаянии).

Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен(аз же и сего не имам, темже благодатию Твоею сокруши и смири гордую душу мою),

сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит(по любви и снисхождению Его к нам):

Ублажи, Господи,(благодатию Твоею душу мою) благоволением Твоим Сиона [26]

и да созиждутся(вокруг души моея) стены Иерусалимския.

Тогда(в священном мире [27]) благоволиши жертву правды(приять), возношение(во хвале Твоей) и всесожегаемая(в горячих покаянных чувствах):

тогда возложат на алтарь Твой тельцы(благоприятных Тебе жертв покаяния и исправления).

Как мы уже сказали прежде, расширенное восприятие «прорабатывается» человеком заранее: тогда, когда он уготовляет себя к молитве. В дальнейшем заостряющие внимание вставки будут только напоминать о прежде усвоенном понимании читаемых слов.

Нужно правильно понять: «расширенное восприятие» не является толкованием, оно лишь — как вспомогательное средство для осмысленного чтения псалмов и молитв (ради нашей немощи). Смысл этого обучительного способа — не в самих изречениях. Он заключается в том, чтобы сознательно, действенно, с живым чувством, привязать нашу мысль к произносимым словам.

Вставки читаются мысленно и вначале их можно употреблять не все, а только несколько по расположению души.

— Возникает недоумение. Чем отличается «расширенное восприятие» от католического метода молитвы? К примеру, у одного католического писателя есть такое руководство к духовной жизни: «Рекомендуется представить себе, как три Божественные Ипостаси взирали на мир, переполненный людьми, и как, видя, что все идут в ад, постановили в Своей вечности, чтобы Второе Лицо вочеловечилось для спасения человеческого рода. Рекомендуется вообразить все огромное пространство Земли…» Далее: «Рекомендуется обозреть путь от Назарета до Вифлеема, представляя себе его долину…» и т. д., «видеть участвующие лица: Святую Деву, Иосифа, служанку, Младенца Иисуса… После чего я подумаю обо всех этих словах, чтобы извлечь из них для себя некий плод». При этом нужно «вкушать и обонять бесконечную благость и сладость Божества, дотрагиваться мысленным прикосновением, например, обнимать и целовать те места, на которых эти Лица пребывали, всегда стараясь получить от этого какой-нибудь духовный плод», — и так далее. И в чем же здесь разница?

— А разница здесь вот в чем. У нас идет речь о духовном бедствии нашего времени,которое преподобный Нил Афонский Мироточивый определил так: «Губите спасение свое невниманием вашим».

Почему мы без благоговения, без должного внимания и страха Божиего произносим молитвы? Потому что мы не осознаем, какиемногозначащие слова мы произносим.

Заблуждение же католического пути состоит в том, что их учение, во-первых, предоставляет полный произвол человеческой фантазии вымышлять картины, события, людей, действия, слова и т. д. А во-вторых, — что наиболее страшно и глубоко прельстительно — рекомендует «вкушать и обонять бесконечную благость и сладость Божества». Вот в чем глубина заблуждения, вот в чем прельщение и пагуба: они, НЕ обоняя, НЕ вкушаяи НЕ общаясьс Богом, представляют себе, что они вкушают и обоняют бесконечную благость и сладость Божества. Они «дотрагиваются мысленным прикосновением» до мест, «на которых Эти Лица пребывали» и т. д. Что это значит? Это значит, что они предают себя в полную власть иллюзий, фантазий, обмана, лжи. И потому диавольские духи приобретают над такими людьми полную власть.

А подумать о том, чтомы произносим в молитве, мы должны, как сказано в Писании: «Прежде молитвы уготовися и не буди, якоже искушаяй Бога». Об этом говорят и Святые Отцы: в частности, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник. У святителя Феофана Затворника имеется целый ряд поучений на эту тему. К примеру, он говорит так: «Возьми 103-й псалом и внимательно разбери каждое его изречение. Даже если у тебя уйдет на разборку этого псалма все время, предназначенное тебе для совершения вечерни, скажем, час, ты со спокойной совестью закрой книгу, потому что час ты уже промолился. А на следующий день продолжай дальше. Разбирай осмысленно каждую фразу, которую ты произносишь, совершая последование вечерни. Таким же образом нужно осмыслить и прочие молитвы…» [28]

Мы, люди, существа умные. И, как учат нас Святые Отцы, умом мы или приближаемся к Богу и бываем в единении с Ним, или удаляемся от Бога и бываем пленяемы сатаной. Так что мы обязательнодолжны думать о том, чтомы произносим (но не мечтать и не воображать, подобно католикам).

Слова-вставки «расширенного восприятия» — это личное приспособление слов молитвы для живого осознания произносимого, ибо слова молитвы воспринимаются нами живо тогда, когда мы приносим Богу свою,а не чью-то чужую молитву.