Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Побуждения всегда зарождаются в сердце. Именно в нем берут свое начало вера и неверие, грех и праведность. По пути в Эммаус Иисус явился Своим ученикам и упрекнул их: «о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25). Эфиоплянину Филипп сказал: «если веруешь от всего сердца, можно [спастись]» (Деян. 8:37), а Павел провозгласил: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). Господь ясно дал нам понять, что «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). Именно по этой причине Соломон вразумлял верующих: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Пр. 4:23).

Из ряда греховных побуждений, стоящих за человеческой мудростью, Иаков упоминает лишь два; первый – горькая зависть. Слово pikros (горький) имеет значения «острый», «заостренный», «колючий» или «едкий», и Иаков недавно использовал это слово в буквальном смысле, говоря о горькой воде источника (ст. 11). В данном случае он употребляет его в переносном смысле для описания наихудшей разновидности зависти, которая резка, остра, губительна и разрушительна, и которой нет дела до чувства или благополучия тех, на кого она направлена.

Те, чья жизнь основана и движима человеческой, нечестивой мудростью, неизбежно эгоистичны и живут в мире, где их собственные представления, желания и законы являются мерилом всего. Все то, что содействует этому, и всех тех, кто разделят эту точку зрения, они называют благом и друзьями; и, наоборот, все и вся, что угрожает такому образу жизни, расцениваются ими как зло и недруги. Укоренившиеся в корыстной мирской мудрости презирают все, что встает между ними и их целями.

Вторым побуждением человеческой мудрости является сварливость, на которой, в сущности, и зиждется зависть. Сварливость происходит от греческого слова eritheia, под которым подразумевают вздорность, раздор и крайнюю степень эгоизма. Изначально этим термином обозначался наемный труд по прядению, затем наемный труд по шитью, а затем уже любая работа с целью наживы.

По понятным причинам это слово стало напрямую ассоциироваться с теми, кто стремился занять высокую политическую должность или любой другой влиятельный пост. Под ним подразумевалось удовлетворение личных запросов и самореализация любой ценой, что само по себе есть конечные цели всякого плотского устремления. Во всем этом нет места интересам других людей, а уж тем более истинной кротости. Именно такому разгулу самохвальства в современном мире и противопоставлен призыв Божий к смирению, бескорыстию и любви, обращенный ко всем Его детям.

Тот, чьи побуждения основываются на мирской мудрости, неизбежно хвалится собой. Греческое слово katakauchaomai, переведенное здесь как хвалитесь, является усиленной формой глагола, означающего «хвалиться». Практически во всем языческом мире в новозаветные времена это слово носило позитивный смысл. Впрочем, как и сегодня, когда бахвальство и самохвальство приемлемы и свойственны героям-солдатам и спортсменам-призерам, а также всякому, кто добился значительных успехов на своем поприще.

Однако истинный христианин не должен хвалиться, ибо это свидетельствует об отсутствии божественной мудрости. Тот, кто привык и любит хвалиться, не имеет спасающих отношений с Богом.

Тот исповедальный христианин, кто горд и эгоистичен, не любит ближнего и хвалится, – лжец. Утверждать обратное – значит лгать на истину, противоречить Благой Вести Иисуса Христа и учению Нового Завета. В начале своего послания Иаков, говоря о спасении, заявляет, что для этого Бог «родил Он нас словом истины», а в конце восклицает: «Братия! если кто из вас уклонится от истины…» (1:18; 5:19, курсив мой. — Дж. М-А.), тем самым, безусловно, сопоставляя истину с Евангелием, которое есть начало всякой истинной мудрости.

Ничто так не присуще падшему, грешному человеку, как подчинение «эго». Посему Иаков утверждает, что если человек называет себя дитем Божьим и носителем Его мудрости, но если в основе его жизни лежат сварливость и горькая зависть, то он просто лжет на истину. Кем бы он себя ни считал, спасенным ему не быть. Вся его жизнь – сплошная ложь.

Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (3:15)

Иаков в сжатом виде приводит три наиболее отчетливые и основополагающие характеристики ложной, нечестивой мудрости, которая не есть мудрость, нисходящая свыше от Бога через Его откровения и Духа. Три величайших врага верующего: мир, плоть и сатана, и они соответствуют трем характеристикам ложной мудрости. Она земная (от мира), душевная (от плоти) и бесовская (от сатаны).

Во-первых, эта мудрость земная в том смысле, что сфера ее применения ограничена преходящим, материальным миром, временем и пространством. По определению, она неразрывно связана со всем тем, что человек может возвести в теорию, исследовать и достичь своими силами. В ней нет места ни Богу, ни божественному, ни духовной истине, ни духовному просвещению. Это замкнутая система, заколоченный наглухо ящик, созданный человеком по научению сатаны.

Как ранее отметил Иаков, в основе такой мудрости лежат гордость, сварливость (или тщеславие), надменность, эгоцентризм, корысть и самохвальство. Она порождает общество, девизами которого служат фразы: «Поступай, как хочешь», «Делай, как вздумается» и «Старайся быть первым». Она заполняет собой философию, образование, политику, экономику, обществоведение, психологию, а также все прочие аспекты и стороны жизни современного человека.

Во-вторых, ложная мудрость душевная, то есть чувственная, плотская. Она присуща исключительно людям падшим, грешникам, тем, кто не имеет мира с Богом. Она коренится в человеке душевном, который «не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Уповающие на такого рода мудрость суть «люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 19). Их чувства, желания, стремления, представления и порывы зиждутся на человеческом мировоззрении, где человек, по понятным причинам, становится мерилом всего. Такая мудрость не только потакает плотским страстям, но и является безумием (1 Кор. 1:20).

В-третьих, это мудрость бесовская. Будучи человеческой, земной и плотской, она, тем не менее, проистекает от самого сатаны, который действует через бесовских падших ангелов, восставших вместе с ним против Бога в давние времена. Сатана обещает мудрость тем, кого искушает, заставляя их сомневаться в истинности Слова Божьего и внушая собственное мнение, что и было сутью искушения Евы в Эдеме. Опровергая Господни слова, обращенные к Адаму, сатана говорил ей: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5). Иначе говоря, падший архангел старался убедить Еву в том, что, нарушив запрет Божий, она не только не умрет, но и сама станет как Бог. Так на свет появилась ложь, будто человек может быть для себя богом. Для мирских философов религия вообще и библейское христианство в частности представляются не чем иным, как реликтами донаучной эры суеверий, когда люди, по их мнению, воображали себе то, чего не могли объяснить.