Алексей Лосев - Мифология греков и римлян

Iygges есть особого рода магические колеса, употреблявшиеся для колдовского привлечения к себе любви других людей. Ср. Kroll, De or. chald. 39.

Что этот «конус» надо понимать астрономически, показал Дильс. Ср. приводимый нами непосредственно за этим текст из Клеомеда.

Место испорченное. Перевод с поправкой Абеля. По Керну: «Она властвует над богами».

Трудное, испорченное место.

Это место совсем непонятно. Шенье (Chaignet) предлагает nooynta (bython) заменить на nooyntas, относя это причастие к theoys. Тогда получается: «Боги знают эту бездну, когда они ее мыслят» или «тем, что они ее мыслят». Может быть, nooynta bython надо понимать в том смысле, что бездна не просто «мыслит», но порождает из себя мыслимые предметы.

См. комм. 1 (ред.).

Это испорченное место переведено по предположению Керна. Кролль иначе: «…ибо он есть виновник этого являющегося рождения миров, говорит богослов».

Земнородные — гиганты.

Земнородные — гиганты.

Дикта — гора на Крите. Ликей — гора в Аркадии.

Паррасий — гора в Аркадии.

Апиданцы — древние критяне.

Эриманф — река в Аркадии.

Метопа и Крафис — реки Аркадии.

Неда — нимфа Океанида, питавшая Зевса.

Филира — мать кентавра Хирона.

Кавконы — древнее греческое племя на западном побережье Пелопоннеса.

Т. е. с морем.

Имеется в виду Каллисто, дочь Ликаона. От нее и от Зевса, принявшего образ Артемиды, родился Аркад, откуда и ар–кадцы. См. «Артемида».

Фены — город и роща в Аркадии.

Кидонцы — древнейшие обитатели Крита.

Орлу.

Хитона — дем Аттики. Ловчие — здесь охотники.

Это приложение к библиографии, опубликованное в первом издании «Античной мифологии…», печатается без существенных изменений и относится, естественно, только к названной части тома. Сама библиография изменена значительно (именно, приведена в соответствие с текстом тома, по мере возможности унифицирована и сверена); кроме того, в ней отражены источники, используемые в части «Теогония и космогония». Дополнения к библиографии, как и во всем издании, даны в угловых скобках (прим. ред.).

Лосев А. Ф. Жизнь. Повести. Рассказы. Письма. СПб., 1993. С. 374.

Лосев А. Ф. Форма. Стиль. Выражение. М., 1995. С. 880.

Там же. С. 621.

Там же. С. 731.

Там же. С. 691.

Недавно в архиве А. Ф. Лосева я обнаружила полностью сохранившееся подробное оглавление этого очерка.

См. на эту тему статью: Гамаюнов Μ. М. «Крейслериана» профессора А. Ф. Лосева // Начала. 1993. № 2. С. 159—163.

Лосев А. Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 470.

Там же. С. 332.

Там же. С. 335.

Там же. С. 340.

Там же. С. 341.

Там же. С. 343.

Там же. С. 349.

Там же. С. 355.

Там же. С. 37.

Там же. С. 39.

Теперь мне известна вторая редакция — «Вещь и имя (опыт применения диалектики к изучению этнографических материалов)» — с машинописным дополнением гл. IV. Она была передана мне 25/VII— 95 из Центрального архива ФСБ РФ вместе с рукописями, конфискованными у А. Ф. Лосева при аресте в 1930 г. Третий вариант данной работы под названием «Вещь и имя» опубликован издательством «Мысль» (см.: Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М., 1993).

Цит. по: Тахо–Год и А. Л. А. Ф. Лосев — философ имени, числа, мифа Ц А. Ф. Лосев и культура XX века. Лосевские чтения. М., 1991. С. 10.

Там же.

Основой этой книги, по всей вероятности, явился второй вариант упомянутой выше рукописи «Вещь и имя».

По свидетельству В. М. Лосевой (в указанном «Деле»), первоначально «Диалектика мифа» и «Вещь и имя» составляли одну книгу — «Диалектика мифа и сказки». После того как возникли проблемы с цензурой, Лосев разделил эту книгу на две. Заметим здесь же, что хороший анализ «Диалектики мифа» дал Ε. М. Мелетинский в своей книге «Поэтика мифа» в 1976 г., т. е. в то время, когда о книгах Лосева 20—30–х гг. боялись даже упоминать, вычеркивая весь этот период из творческой биографии их автора.

Диалектика мифа Ц Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994, С. 14.

Там же.

Там же. С. 10.

Там же. С. 195.

Там же. С. 193.

Там же. С. 196.

Там же. С. 185.

Там же. С. 183.

См. публикацию П. В. Флоренского и Ю. А. Ростовцева «П. А. Флоренский по воспоминаниям А. Ф. Лосева» («Контекст–90». М., 1990). С. 6—24.

Этот архивный материал напечатан мною впервые в журнале «Символ» (Париж, 1992. № 28. С. 217—230. См. также: Лосев Л. Ф. Миф. Число. Сущность. С. 218—232).

Лосев А. Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 32.

Вспомним, что в греческом языке «миф» означает «слово», а, как известно, любое слово, называя предмет, всегда осуществляет акт обобщения. Миф, таким образом, обладает огромной обобщающей силой.

Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. С. 125.

Там же.

С самой книгой «Диалектика мифа» тоже творились чудеса. Ее запретили, но она тем не менее продавалась таинственными путями. Есть свидетельство проф. Дж. Клайна (США) о покупке этой книги уже в 1989 г. в Мюнхене (см. журнал «Начала». 1994. № 2—4. Интервью с Дж. Клайном о его встречах с Лосевым — «Воспоминания об А. Ф. Лосеве». С. 66). Более того, «Диалектика мифа» находилась и после ее запрета в Ленинской библиотеке, и даже не в спецхране. Η. Н. Русов, знавший Лосева еще в 20–х гг., сообщал ему во время войны, в 1942 г. (21/V, 1/VIII), о том, как он от руки переписал «Диалектику мифа», а затем передал на машинку. Эту книгу бесконечно переписывали, а в дальнейшем ксерокопировали. В данное время в Российской государственной библиотеке выдается читателям ксерокопия с подлинника. У самого Алексея Федоровича не было ни одного экземпляра своей книги. В середине 70–х гг. по его просьбе была сделана фотокопия с библиотечного экземпляра. Среди ныне возвращенных рукописей Лосева находится машинописный экземпляр книги с авторскими поправками и рукописными вставками.