Дмитрий Алзанов - Семья в поучениях Паисия Святогорца

Откуда берется в человеке само условие появления выбора между близким человеком и получением удовольствия? Старец Паисий дает такой ответ. Это мирской дух, который начал господствовать среди людей и естественным образом проникает в современные семьи.

Мирской дух – это стремление сделать свою жизнь как можно лучше и легче в материальном плане, желание иметь больше удобств, прилагая к этому как можно меньше труда. Старец Паисий указывал на то, что действие мирского духа на человека страшнее, чем даже действие дьявола: «Он [дух] сладко увлекает нас и навеки оставляет нас с горечью. Тогда как если бы мы увидели самого диавола, то нас охватил бы ужас, мы были бы вынуждены прибегнуть к Богу и без сомнения шли бы в рай… Сердце, плененное суетным миром, удерживает душу в состоянии неразвивающемся, а ум – в помрачении». 43

Опасность мирского духа в том, что он понемногу проникает в жизнь любого человека, который даже сам не понимает происходящего с ним. Еще некоторое время назад он жил интересами семьи, уважал и любил свою супругу и своих детей, в нем было то, что называется жертвенностью. Но при появлении в жизни праздности, покойности и незаметном принятии желания «устроится потеплее» оскудевает любочестие, исчезает духовная связь и незаметно входят сперва вещественные пожелания, а потом происходит и огрубение сердца (совести). Человек уже дает волю и своим плотским похотям, следствием которых становятся измены супругу или супруге и детям. Зараженный мирским духом теряет способность любить, он становится прожигателем жизни и сталкивается, как правило, со все новыми и новыми разочарованиями и страданиями как внутренними, так и внешними, забывая о действии духовных законов.

«Мирское мудрование это болезнь. Как человек старается не заразиться какой-либо болезнью, так ему надо стараться не заразиться и мирским мудрованием – в любой его форме. Для того чтобы духовно развиваться и здравствовать, для того, чтобы радоваться ангельски, человек не должен иметь ничего общего с духом мирского развития». 44 Заражаясь этой болезнью, человек становится неуступчивым, отвергает жертвенность, появляется строптивость и самоуправство, сварливость и упрямство, нежелание и неспособность переносить недостатки своей половинки в супружеской жизни. И все это в итоге ведет к разрушению малой Церкви – семейного очага.

Избегание мирского духа – это основа сохранения правильного (Божественного) устроения семейной жизни. Старец Паисий даже называл это неприспособленчеством, свидетельством о Христе, настоящим мученичеством. По его словам, мирское мудрование направлено в первую очередь против семьи. Разрушая семью как первооснову общества, дьявол стремится разрушить и все общество. В свою очередь, первоосновой сохранения и взаимного духовного возрастания в семье является терпение, простота, жертвенность, то есть то, что называется подражанием Христу. И как некое противоядие от мирского духа, прививка от действий диавола, в мире есть место скорбям и болезням.

Старец достаточно много говорит о правильном отношении к скорбям и тяготам в жизни семьи. В ответ на вопрос одной женщины, почему ее семья терпит многочисленные неприятности, монах Паисий ответил: «Глядя на все те испытания, которые постигли твоих родных, становится понятно, что Бог любит вас и попускает испытания для того, чтобы вся ваша семья духовно очистилась. Если посмотреть на испытания, постигшие твою семью мирским взглядом, то вы покажетесь несчастными. Однако, посмотрев на них взглядом духовным, [мы поймем], что вы счастливы, и в жизни иной вам будут завидовать те, которые считаются счастливыми в жизни этой. Терпя все эти испытания, твои родители [все равно что] подвизаются. Ведь им непонятен или неведом иной – благородный, духовный способ подвига [то есть подвиг по собственному произволению]. 45 Эти слова необыкновенно перекликаются со словами многих святых отцов о смысле происходящих с людьми скорбями и неприятностями. У прп. Марка Подвижника есть высказывание:»…все злое и скорбное, случающееся с нами, приключается нам за возношение наше». 46 Это известное святоотеческое изречение относится к основам аскетической жизни. Но как объяснить современному невоцерковленному или же маловоцерковленному человеку то, что те неприятности, которые происходят в его жизни или в жизни его семьи, имеют особое и важное значение? Современный человек просто не сможет переварить эту пищу: она для более совершенных. И высказывания Паисия Святогорца как раз позволяют людям понять духовный смысл происходящего. Его образы и примеры позволяют достучаться до сердца современного человека. Например, старец объяснял, что перед тем, как попустить некое испытание, Бог пытался привести человека в нужное духовное устроение другими путями. Как непослушного ребенка отец сперва урезонивает словами и наставлениями, позволяя делать то, что он хочет, но, в конечном счете, если ребенок не меняется, отец показывает свою строгость для пользы сына. По этому же принципу действует и господь в отношении человека. По словам Паисия, люди, испытывая немного боли в болезнях и в трудностях, не превращаются в зверей и через это приближаются к Богу.

К скорбям, настигающим современные семьи, Паисий относит и бездетность. К нему за советом обращались семейные пары, которые не могли завести детей. Отвечая таким семьям об их естественном беспокойстве по поводу бесплодия, старец предлагал возложить проблему деторождения на Бога, довериться Промыслу Божьему, но и в тоже время не оставлять собственных планов. Бог может медлить и дать радость чадорождения в более позднем возрасте, как например, Святым Богоотцам Иокиму и Анне. Для того, чтобы исполнить свой план спасения, люди должны быть готовыми смиренно принять волю Божию.

Часто бывает, что бездетность является следствием того, что супруги в первую очередь стараются упорядочить внешние проблемы: устроиться именно в материальном плане и только потом задумываются о детях. По словам Паисия, такие семьи не берут в расчет Бога и согрешают своим недоверием в Его помощь, а многие пары вообще могут дойти до греха детоубийства, избегая деторождения или откладывая его до «лучших времен». Вырваться из этого омута супруги могут только через покаяние.

Бывает и такое, что бесплодие есть следствие духовных законов, проявляющихся в жизни супругов: «Некоторые привередливые девушки начинают выбирать женихов: „Нет, этот мне не нравится, а тот мне не по вкусу“. Пообещав парню выйти за него замуж, такая девушка одновременно глядит и на другого, потом говорит первому „нет“, и он хочет покончить жизнь самоубийством, вместо того чтобы посчитать благословением то, что она обманула его ещё, по крайней мере, до того, как они поженились, а не после. Э-э, ну какую семью создаст такая девушка? А есть женщины, которые бесплодны, потому что в юности они жили беспорядочной греховной жизнью». 47