Лама Сонам Дордже - Откровения тибетских отшельников. Руководство по ретриту

После завершения даже долгого ретрита у вас могут возникать тревожащие эмоции, например гордость, когда вы услышите похвалы. В таких ситуациях очень важно следить за своим умом и не допускать их появления. Похвалы не приносят пользы ни вашему телу, ни уму, ни в той жизни, ни в следующей. Иногда вас, наоборот, начинают ругать, критиковать вашу практику, и это вас, скорее всего, разозлит, но не идите на поводу у своего гнева, а смотрите в саму суть этой эмоции. Вы должны использовать как приятные, так и неприятные ситуации для продолжения и совершенствования своей практики – это очень важно.

Если вы хотите избежать препятствий в своём ретрите, то постарайтесь проводить его в каком-нибудь святом месте, таком как место Падмасам-бхавы или Миларепы, например на Кайлаше, в Драг Йерпа, Деле, Йолмо или в Парпинге. В таких местах вы за один день практики получите благословение, сравнимое с благословением от годичной практики в любом обычном месте, и ваша практика будет продвигаться очень быстро и благоприятно. Некоторые места находятся под влиянием местных духов, которые могут как улучшить, так и осложнить вашу практику, и вы можете попасть под их влияние. Конечно, не всегда есть возможность сделать ретрит в святом месте, и тогда вы должны практиковать у себя на родине. Вы можете благословить своё жилище, если привезёте в него несколько камней или горсть песка из святых мест и раскидаете по дому. Также вы можете привнести в ретритный дом благословение тела Будды, если разместите в нём освящённые статуи, танки или отпечатки стоп Будды, сделанные в Бодхгае, в Индии. Все эти реликвии несут такое же благословение, как святые места, Будда объяснил это в сутре «О защитниках». Статуи и буддийские тексты также послужат для развития вашей веры и почтения во время простираний и других практик.

В начале первой утренней сессии вы должны освящать место ретрита. Представляйте, что место вашей медитации – это огромная перекрещенная ваджра, из центра которой появляется тысячелепестковый цветок лотоса, охватывающий весь ваш дом. На этом лотосе лежит такой же большой лунный диск, поверх которого ваше сознание принимает форму белого слога Хри, превращающегося в белого четырёхрукого Авалокитешвару. Превратившись в Авалокитешвару, вы развиваете четыре безмерных аспекта бодхичитты. Вы молитесь, чтобы все проживающие в доме и вокруг стали счастливы, освободились от страданий, никогда не разлучались со своим счастьем и постигли равностность. Молитесь за всех духов, животных и богов, а не только за людей, и читайте мантру Ом Мани Падме Хунг, представляя, что все существа читают эту мантру вместе с вами. Представляйте, что у всех этих существ зародились сострадание и добрые помыслы, и затем отпустите их по домам – в результате такой практики они не будут вам препятствовать, а, наоборот, станут создавать благоприятные условия.

В тексте говорится, что вам в ретрите понадобятся два типа помощников: люди, снабжающие вас всем необходимым, и ваши собственные качества: усердие, терпение и чистота обетов. Чтобы практиковать в соответствии с линией просветлённых мастеров, вы должны получить посвящения и наставления от квалифицированного и реализованного ламы. Без посвящения ваша практика не принесёт вам даже малейшего благословения. Практика с посвящением, но без наставлений тоже никуда не годится. Если вы хотите провести строгий ретрит, то напишите на листке два имени – имя основного помощника, доставляющего вам продовольствие, и того, кто бы мог его заменить в случае необходимости. Других людей в ретрит не пускайте. Под своей кроватью, на которой вы практикуете, нарисуйте мелом белую свастику и примите обет не покидать это место с самого начала и до конца затворничества. Никогда не говорите другим о точной продолжительности своего затворничества, особенно если вы хотите сделать долгий ретрит. Говорите, что уходите на короткий срок, и это устранит некоторые препятствия. Если вы приняли обет на определённый период затворничества, а через некоторое время кто-то попросит вас выйти и помочь, то помните, что этого делать не следует. В случае болезни позовите к себе врача.

Во время ретрита лучше всего делать практику только одного йидама и не менять божеств. В некоторых ретритных центрах линий карма кагью и шангпа кагью монахи выполняют много разных практик, но это делается лишь для того, чтобы обрести опыт во многих садханах и принести пользу другим посредством учений после ретрита. Вам же рекомендуется завершить предварительные практики и посвятить всё остальное время практике одного основного йидама. Практика любого йидама автоматически включает практики всех остальных божеств.

Как только вы проснулись в ретрите, визуализируйте над головой своего коренного Гуру, который воплощает в себе всех будд, и молитесь Кармапе, читая «Кармапа кхьенно» («Кармапа, думай обо мне!»). После этого вы принимаете прибежище, развиваете сострадательное отношение бодхичитты и начинаете основную практику йидама с медитациями стадий порождения и завершения. В конце каждой сессии вы непременно посвящаете заслугу на благо всех существ. В перерывах между сессиями вы не должны впадать в омрачённое восприятие, а вместо этого поддерживайте чистое видение, воспринимая весь мир как чистую землю своего божества, свой дом – как его дворец, всех существ – как проявления своего йидама, все звуки – как его мантры и все свои мысли – как выражение пробуждённости.

Стадия завершения включает практику шаматхи и випашьяны, и вторая из них подразумевает раскрепощение в своей собственной природе ума, которая не имеет ни формы, ни цвета, ни других отличительных признаков. Как уже говорилось, во время этой медитации у вас будет возникать много разных мыслей, и вы должны смотреть в их сущность сразу же после появления. Когда вы действительно обнаружите, что мысли пустотны в своей сущности, тогда вы начнёте практиковать настоящую випашьяну. Когда все ваши мысли станут исчезать благодаря вашему осознаванию их сущности, можно будет с уверенностью сказать, что вы практикуете махамудру.

Каждое утро хорошо делать простирания, ибо они очищают омрачения тела. Также в конце первой медитативной сессии важно практиковать осознавание природы ума, глядя в открытое небо, и читать мантры своего йидама. Если вы практикуете чод, то лучшее время для этого – поздний вечер, и для этой визуализации вовсе не обязательно дуть в костяную трубу канглинг. Ранним вечером необходимо подносить торма защитникам Дхармы в соответствии со своими самайями – это устранит все ваши препятствия. Во время основной практики йидама вы также практикуете йогу сновидений или ясного света. Засыпая, вы визуализируете в сердце белое бинду, из которого излучается свет и заполняет всё ваше тело, потом выходит наружу и постепенно заполняет всю комнату, ваш дом и всю округу. В ретрите вы спите либо в сидячей позе медитации, либо в позе спящего льва на правом боку. Если вы будете тренироваться засыпать с вышеописанной визуализацией, то вы сможете осознавать свои сны и постепенно сможете очистить омрачения глубокого сна, поддерживая в нём осознавание природы ума.