Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

Духовные учителя, тщательно проанализировав Веды и Веданту, пришли к двум противоположным выводам. Шри Шанкарачарья представил философию монизма ( кеваладвайта-вада ), основанную на заключениях таких ведических философов как Даттатрея, Аштавакра, Дурваса и других риши . Учителя-вайшнавы, основываясь на наставлениях таких великих осознавших себя святых, как Нарада, Прахлада, Дхрува и Ману, — проповедовали науку чистого преданного служения. Эта наука, в свою очередь, делится на четыре ветви: вишишта-двайта-вада Шри Рамануджачарьи, шуддха-двайта-вада Шри Мадхвачарьи, двайта-адвайта-вада Шри Нимбарки и шуддха-адвайта-вада Шри Вишну Свами. Все эти четверо ачарьев проповедовали чистое преданное служение Верховной Личности Бога.

Согласно Шри Рамануджачарье, Верховный Господь — единственная реальность и истина ( адвайта ) и все же Он принимает различные обозначения ( вишишта ), такие как чит (трансцендентный) и ачит (материальный). Шри Мадхва говорил, что джива отделенная и отличная от Господа частица ( двайта ), но ее изначальная природа — быть подчиненной Господу и служить Ему. Философия Шри Нимбарки сводится к тому, что Господь и джива одновременно едины и отличны друг от друга ( двайта-адвайта ), таким образом утверждая вечное различие между ними. Шри Вишну Свами настаивал, что хотя Абсолютная Истина одна ( адвайта ), все же Бог и живое существо имеют вечное различие между собой.

Хотя очевидны различия в этих четырех вайшнавских философиях, все же они в один голос провозглашают, что преданное служение Верховному Господу — вечно, как и Сам Господь, что подчиненное положение дживы к Господу также имеет вечную природу, и что окончательная цель — есть любовь к Богу ( према-бхакти ). Таким образом, фундаментальные принципы всех четырех учений очень ясно и недвусмысленно развивают теологию вайшнавизма. Хотя есть небольшие вариации в каждом из этих учений, тем не менее, ни одно из них нельзя назвать завершенным. И поэтому Сам Верховный Господь, явившись в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, представил человечеству самые возвышенные и сокровенные принципы беззаветной преданности Богу и, таким образом, довел до совершенной законченности эзотерические доктрины вайшнавизма.

Абсолютная Истина: Ее личностный аспект

Наставления Шри Чайтанья Махапрабху, изложенные в обобщенной форме, можно найти в «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 7.121-126):

«В своем трактате «Веданта-сутра» Шрила Вьясадева объяснил, что все проявленное есть не что иное, как трансформация энергии Господа. Шанкарачарья, тем не менее, ввел весь мир в заблуждение, провозгласив, что Вьясадева ошибался в своих заключениях. Тем самым он распространил по всему миру идеи, противоречащие теизму. Согласно его учению, тот, кто принимает теорию трансформации энергии Господа, становится жертвой иллюзии, косвенно утверждая, что и Абсолютная Истина подвержена изменениям. Тем не менее, трансформация энергии — доказанный факт. А иллюзия есть отождествление материального тела с истинным “я”. Верховной Личности Бога принадлежит все сущее. И Своими непостижимыми энергиями Господь создает материальное космическое проявление. На примере философского камня, способного превратить кусок железа в золото, оставаясь при этом неизменным, можно понять, как Верховный Господь, видоизменяя Свои бесчисленные энергии, Сам остается неизменным. Хотя философский камень создает много разнообразных драгоценных камней, сам он не меняет своей изначальной формы».

«Чайтанья-чаритамрита» (Ади, 7.138,140):

«Абсолютный Брахман, которому нет равных, есть Верховная Личность Бога. Он исполнен шести достоинств и в Нем заключена конечная истина и вся полнота знания.

Говоря о Всевышнем как о безличном, мы тем самым отрицаем Его духовные энергии. Очевидно, что если принять только половину Истины, то невозможно понять Ее полностью».

«Чайтанья-чаритамрита» (Мадхья, 6.144,152):

«Личные аспекты Верховной Личности Бога описываются в трех падежных формах: отложительной, творительной, инструментальной и местной. И ты описываешь этого Верховного Господа бесформенным, — Господа, который обладает формой, исполненной шести трансцендентных достоинств?»

В «Веданта-сутре» Шрила Вьясадева говорит о концепции трансформации энергии ( паринама-вада ), а не эволюции субстанции ( виварта-вада ). Однако Шанкарачарья, утверждая, что паринама-вада , трансформация энергии, — не что иное, как эволюция духовной природы, делает вывод, что это равносильно тому, что Верховный Господь тоже подвержен трансформации. Так он пытался обосновать ложную теорию виварта-вады , теорию иллюзорной эволюции.

Две концепции творения: паринама и виварта

Садананда Йогиндра, самый знаменитый ученый- майявади , в своем труде «Веданта-сара» (59) так объясняет смысл этих двух концепций ( паринама и виварта ):

«Когда реальный объект эволюционирует, принимая другую форму, это называется паринама , трансформация. Например, когда молоко превращается в йогурт. Тогда как восприятие иллюзорной несуществующей формы реального объекта называется виварта , или ошибочное заключение, когда, например, веревка принимается за змею».

Доверяя собственной логике, последователи Шри Шанкарачарьи искажают смысл этого стиха, утверждая, что джива и материальное творение не могут быть трансформацией Верховного Господа ( паринамой ). Если бы это было так, размышляют они, то нужно было бы принять, что джива и материальный мир — это искаженная, измененная форма Господа. Подобно тому, как молоко превращается в йогурт, так и материальный мир должен считаться искаженной трансформацией Верховного Господа. А это не совместимо с утверждением Вед, которое гласит, что Брахман является неизменной субстанцией. Поэтому, заключают они, теория паринамы , выдвинутая Вьясадевой, неправильна, и от нее необходимо отказаться. Они развивают свою мысль дальше, говоря, что если кто-то ошибочно принимает веревку за змею, хотя змеи, на самом деле не существует, возникает страх. И причина тому — невежество, которое порождает соответствующие действия и эмоции. Соглвасно Шанкарачарье, материальный мир подобен этому. В действительности, он не существует, и каким бы он ни воспринимался в силу невежества, все это — виварта , ложная, иллюзорная, несуществующая эволюция Брахмана. Таким образом, принимая эту теорию, нет необходимости верить в то, что Верховный Абсолют есть викари , то есть подвержен трансформации, которой, в действительности, не существует. Используя такие доводы, последователи Шанкарачарьи пропагандируют свою теорию виварты, или эволюции.