Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

За очень короткий промежуток времени, одно из духовных направлений — Шри Брахма- сампрадая — приобрела очевидное превосходство перед остальными сампрадаями , которые, приняв этот факт, обретут совершенство благодаря ее духовным наставлениям.

Карика (объясняющий стих)

«После тщательного исследования ведических утверждений становится преобладающим один вечный принцип. Это материальное творение — реальность, а не иллюзия, происходящая из невежества. Оно существует согласно трансцендентной воле Господа, а не является творением дживы . Наложение нереального на истину называется виварта . Это материальное творение, хотя и временно, реально существует. Оно создается божественным взглядом всемогущего Господа по Его собственной воле. Таким образом, концепция виварты полностью иллюзорна. Внешняя материальная энергия Господа ( майя-шакти ), по Его повелению, создает материальный мир, состоящий из неподвижных и двигающихся живых существ. Все сущее в материальном творении под воздействием непостижимой энергии Господа одновременно едино с Ним и отлично от Него. Хотя этот мир реален, он не вечен. Это подтверждается ведическим утверждением (“Катхопанишад”, 2.23; “Шветашватара-упанишад”, 6.19). Концепции только отличия или или только единства, чистого монизма правдоподобны сами по себе, но противоречат другим ведическим предпосылкам. Именно философия ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы передает изначальную сущность Вед, что подтверждается всей ведической литературой. Эта философия — естественная, совершенная цель дживы и полностью признана осознавшими себя святыми душами. В этом материальном мире для дживы недоступны постоянные или вечные отношения. Материальный мир — просто трансформация непостижимой энергии Господа, но не самого Господа. Этот мир тонкой и грубой материи представляет собой просто арену, где джива делает жалкие попытки наслаждаться».

Наука чистого преданного служения, естественным образом, подразумевает анализ ее содержимого и различных ее аспектов, анализ необходимых качеств практикующего и метод достижения совершенства для дживы . Определение и внутренняя структура чистого преданного служения были даны Шрилой Рупой Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11), а также в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.167):

«Служить Кришне всеми своими чувствами в настроении преданности и есть кришна-бхакти или чистая преданность Кришне. Целеустремленная преданность Господу, принятие Его как Верховного повелителя, которому подчиняются даже полубоги, — благоприятное служение, тогда как остальные устремления неблагоприятны. Таким образом, лучшее для развития бхакти — отбросить всякую привязанность к умозрительному знанию и кармической деятельности. Нужно служить Всевышнему Господу с трансцендентной любовью и преданностью, не имея стремления к материальным приобретениям или выгоде, достигаемым посредством кармической деятельности или эмпирической философии. Это называется чистым преданным служением».

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.168) говорится:

«Чистый преданный не должен взращивать в себе никаких других желаний, кроме желания служить Кришне. Он не должен поклоняться ни полубогам, считая их находящимися на одном уровне со Всевышним, ни людям этого мира. Он не должен стремиться к надуманному знанию, не имеющему никакого отношения к сознанию Кришны, и не заниматься ничем иным, кроме деятельности в преданном служении. Единственное, что должен делать такой преданный, — это занимать все свои чувства в служении Верховному Господу. Это называется позитивным выполнением деятельности в сознании Кришны».

Благоприятное преданное служение означает служить Кришне с чувством привязанности и любви. В свою очередь, поклонение безличному Брахману и Параматме возможно с помощью методов гьяны и мистической йоги . Но эти виды деятельности нельзя отнести к бхакти , поскольку они не нацелены на удовлетворение Верховной Личности Бога, Бхагавана Шри Кришны. Гьяна , в этом контексте означает эмпирическую философию санкхьи и дедуктивный метод обретения знания, целью которого является монистическое постижение Абсолютной Истины. Для ищущих бхакти просто необходимо обрести истинное знание о вечных отношениях между дживой , материей и Верховным Господом и впоследствии о своей вечной изначальной духовной форме ( сварупе ). Такое знание — неотделимый аспект науки о бхакти . Согласно философии смарта-брахманов , наследственных брахманов-ритуалистов, слово карма указывает на ритуалы, которые подразделяются на следующие категории: свойственные природе ( нитья ), обязательные ( наимиттика ), желаемые ( камья ) и епитимьи ( праяшчитта ). Все они относятся к материалистичной деятельности, которая не обращена к Верховному Господу в умонастроении преданности. Активное преданное служение может внешне выглядеть как деятельность ради плодов ( карма ). Но благодаря умонастроению преданности и бескорыстному преданию себя Господу такая деятельность должна считаться бхакти , а не кармой . Вместе с тем дух отречения и отвержения, предшествующий принятию преданного служения, в действительности, один из аспектов кармы . Только присутствие ничем не мотивированного, непрерывного, естественного, позитивного влечения к преданному служению Верховному Господу указывает на наличие бхакти в сердце дживы .

На стадии регулируемого преданного служения, подчиненного духовным правилам и предписаниям, бхакти можно определить по четырем признакам: 1) Исчезновение невежества, являющегося корнем всей греховной деятельности, и соответствующих реакций. Одновременно исчезает стремление к благочестивой деятельности и ее плодам. 2) Ощущение великой удачи; стремление работать для блага всех живых существ; сострадание к этому миру и стремление к его духовному совершенствованию. 3) Освобождение, в соответствии с представлениями бхакти , становится незначительным и нежелаемым. 4) Бхакти редко достижимо (даже если очень тщательно исполнять все виды ваидхи-садхана-бхакти , регулируемого преданного служения, невозможно достичь премы , любви к Богу, вначале не достигнув рати , глубокой привязанности к Шри Кришне).

На совершенной стадии спонтанного преданного служения, бхакти проявляется в двух следующих признаках: 1) Непрерывное ощущение глубокого всепоглощающего блаженства и 2) способность привлечь даже Кришну.