Николай Велимирович - Вера Святых. Катехизис Восточной Православной Церкви

Будем спасать нашу веру православную от влияний иных вер и сект, среди которых мы находимся.

Знание – одно, а вера – другое. Сфера знания – природа и предметы, а сфера веры – душа, Бог и Суд Божий, воскресение и жизнь в Царстве Небесном. Святой Арсений был царским вельможей и учителем его сыновей. Он был самым известным человеком империи. И, оставив суетный мир, он идет в монастырь и принимает монашество. Став монахом, он часто обращался к одному простому монаху за советом в духовной жизни. Кто-то из братии, заметив это, удивленно спросил: «Как же ты, Арсений, зная греческие и латинские науки, обращаешься за советами к этому простаку?» Ответил Арсений: «Греческие и латинские науки знаю, а в духовной я не выучил даже азбуки».

Когда люди не хранят веры отцов, когда разоряют в себе храм Бога единого и живого, когда начинают относиться к святыням презрительно и насмешливо, тогда в их опустошенные души и сердца вторгаются «иноплеменники», чужие Богу и человеку… Врываются в пустые дома человеческих душ и поселяются в них. Это – бесы, это – нашествие иноплеменников на человеческие души. Это – невидимое завоевание человеческих душ бесами. А видимый символ – завоевание отступившего от Бога народа другим, который грабит и порабощает его.

При дворе персидского царя Исдигерда жил христианин Иаков, сын родителей-христиан. Со временем за одаренность и прилежание царь сделал его своим первым министром. Но при этом царь постоянно старался отвратить христианина Иакова от Христа. Однажды он так хитро его обольстил, что Иаков обманулся и принес жертву идолам. Мать и жена, узнав об этом, сильно опечалились и написали письмо, в котором укоряли его и оплакивали как духовного мертвеца и богоотступника. В конце письма они умоляли его покаяться и вернуться ко Христу. Потрясенный письмом до глубины души, Иаков покаялся и открыто исповедал перед царем свою веру во Христа. Царь разгневался и осудил его на мучительную смертную казнь: от тела должны были отрубать часть за частью, пока он не умрет.

Когда палач отсек святому Иакову большой палец правой руки, он сказал: «Так обрезают виноградники, чтобы дать место молодым побегам».

После отсечения второго пальца сказал: «Прими, Господи, вторую ветвь виноградника Твоего».

Когда был отрублен третий палец, мученик произнес: «Благословляю Отца и Сына и Святого Духа».

Вслед за четвертым сказал: «Как принимаешь величание от четырех животных, прими страдание четвертое».

За пятым: «Да исполнится сердце весельем, как исполнились весельем пять мудрых дев на брачном пиру».

За шестым воскликнул: «Слава Тебе, Господи, Простерший в шестой час пречистые Твои руки на Кресте, что удостоил меня принести Тебе шестое страдание».

За седьмым: «Подобно Давиду, славившему Тебя седмижды в день, так и я славлю Тебя семью перстами, ради Тебя отсеченными».

За восьмым: «Ты Сам, Господи, был обрезан на восьмой день».

За девятым: «В девятый час Ты предал дух Твой в руки Отца Своего, Христе мой, и я приношу Тебе хваление в девятом моем страдании».

За десятым: «На десятиструнной арфе пою Тебе, Господи, и благодарю Тебя, что Ты удостоил меня претерпеть отсечение десяти перстов моих на руках за десять заповедей, начертанных на скрижалях Моисеевых!»

Вот каким должно быть исповедание веры.

Блаженный Августин рассказывает в своей «Исповеди», как он из язычества обратился в христианство. Пока он искал света истины в философии, до тех пор его преследовала мысль о самоубийстве. Наконец, он стал размышлять о принятии христианства. В своих терзаниях он слезно молился Богу и вдруг услышал голос: «Возьми и читай!» Голос был тонким, словно голос ребенка или девушки. Удивленный таким явлением Августин пошел к своему другу Алимпию. Друга не оказалось дома, но он нашел на его столе книгу «Апостол». Он, как бы невзначай, открыл книгу, и его взгляд упал на слова из Послания к Римлянам: «будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13: 13–14). После этих слов к нему пришел покой, и он решил принять христианское крещение.

Блаженны все, кто в юности полюбил не преходящую смертную красоту, а Творца, чья сила вечна и красота неизменна. На их любовь Господь ответил стократной любовью и открыл их сердцам Свое.

Молитва и пост ослабляют узы сердца с миром и укрепляют узы с Богом. Помни об этом и думай об этом, об укреплении связи с Богом.

Блажен тот, кто не исследует тайн бытия Божия, а слушается Его заповедей и сердцем чувствует Его любовь!

Одна соринка может заразить и испортить кровь, одно слово, один взгляд, одна мысль может заразить и искалечить душу. Слушай врача, который учит тебя: береги кровь! Но еще внимательнее слушай Бога, Врача, Который велит тебе: главная цель – хранить сердце, храни свое сердце!

Если ты укрепился в сознании, что твое сердце принадлежит Богу и Отцу твоему, если решил отдать Ему сердце, научись защищать его. Научись мужественной борьбе за непорочность и чистоту сердца, чтобы ты мог предложить его в ответный дар Тому, Который даровал его тебе.

Доверьтесь Отцу, и Отец завершит ваши дела, унесет ваши заботы. Кто вы без Него? Роса в пыли, которую топчет стадо кабанов. Ваши сомнения не отдалят приход Дня Господня, как ленивец долгим сном не отдалит рассвет.

Не таите имя Бога, всюду мужественно и гордо исповедуйте его, ибо уста, не очищенные пламенем имени Божия, становятся местом скопления плевков.

Трудно сказать, когда присутствие Бога очевиднее людям, когда Он милует или когда казнит. Милость и наказание, даяние или лишение – вот два обычных способа, с помощью которых Бог учит людей и пробуждает от греховного сна. Благодарная душа узнает Бога в каждом даре, который получает, и с радостью славит Его; грубая душа не узнает Бога под самым тяжким ударом бича. Таким был царь Ахаз. Не узнает такая душа Бога ни по изобилию даров, сетовал Моисей на свой неблагодарный народ: «И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего». Каким мог быть ответ Божий на такое духовное отупение? Вот каким: «сокрою лице Мое от них и увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности» (Втор. 32: 15, 20).

Пусть все твои мысли будут о Боге, ибо все Его мысли о тебе. Пастырь думает об одной пропавшей овце больше, чем обо всем стаде, и Бог твой думает о тебе, пропадающем в грехе, больше, чем обо всех небесных Ангелах. Мысль о Боге означает не исследование Его бытия, но исследование Его воли о человеке.