Виссарион Нечаев - Толкование на паримии из Книги Притчей

20–21. В путех правды хожду и посреде стезей оправдания( правосудия ) живу, да разделю любящим мя имение и сокровища( сокровищницы ) их исполню благих( наполню благами ).

Дар мудрости, исходящий от Божественной Премудрости, превосходнее всех земных даров; но Божественная Премудрость не отказывает ищущим мудрости и в сих дарах в награду за их ревность к снисканию её. И в сем случае Божественная Премудрость поступает с величайшею справедливостию. Она ходит по путям правды , чтобы никто не имел причины жаловаться на несправедливость в распределении земных благ. Она посреде стезей правосудия живет , т. е. не уклоняется с пути правды ни направо по пристрастию к одним. ни налево с обидою другим. Она воздает каждому соответственно его достоинствам. — любящим ее она являет свою любовь и благоволение, никого из них не обделяет, всякому разделяет правосудно имущество и наполняет сокровищницы их благами .

В сей паримии Божественная Премудрость изображает себя, как личное существо, бытие которого предвечно и предшествует началу бытия мира, и которое участвовало в творении мира.

Гл. VIІІ, 22. Господь созда( поставил ) мя начало путей Своих в дела Своя( в делах Его ).

Сими словами Божественная Премудрость изображает свое участие в творении мира. В делах творения открылись пути Господа. Это значит, что на сих делах напечатлены следы совершенств Божиих. Премудрость Божественная говорит о себе, что Господь поставил ее началом путей своих в творческих делах, — в том смысле, что она существовала до творения мира, что Господь сделал ее главнейшим деятелем ( началом ) миротворения, что от ней ведут свое начало пути Божии в делах Его, в ней положено основание проявления силы Божией в творении.

Не без основания древние отцы и учители Церкви под этою предвечною и миротворящею Премудростию разумели ипостасную Премудрость, второе Лицо Святой Троицы, отождествляя понятие о ней с понятием Слова, которое, по учению Иоанна Богослова, изначала было у Бога, само было Бог, чрез Которое «все произошло, и без Которого не начало́ быть ничто, что́ произошло» (Иоан. I, 1–3). Сына Божия представляет орудною причиною творений и ап. Павел, когда говорит, что чрез Него Бог сотворил веки (Евр. I, 2), т. е. все, что́ существует во времени. Началом создания Божия называется Сын Божий также в Апокалипсисе (Апокалипс. III, 14). О Сыне Божием разумели рассматриваемый текст и ариане, но на основании этого же текста они доказывали свое лжеучение, что Сын Божий есть тварь, ибо сказано: Господь созда (εκτισε) мя начало путей своих . В ответ арианам одни из православных богословов ссылались на Еврейское чтение этого текста, ибо слово, переведенное по–гречески словом — созда , следовало бы точнее с Еврейского перевести — стяжал , и говорили, что стяжал здесь значит тоже, что — родил, в каковом смысле Ева по рождении от нея Каина сказала: стяжах человека Богом (от Бога) (Быт. ΙV, 2). Другие, не отступая от непосредственного смысла слова: созда , относили его к вочеловечению, т. е. Бог Отец от вечности предопределил единородному Сыну Своему восприять человеческую тварную природу, хотя от Него получили начало твари. По мнению других, созда значит здесь тоже, что и — родил, произвел на свет. Этому мнению благоприятствует сказанное в паримии ниже: прежде всех холмов рождает мя (25). По иным слово — созда равносильно слову — сделал или поставил, — именно поставил меня главою своих творений ( начало путей своих ). На последнем мнении и мы остановимся.

23–25. Прежде век( предвечно ) основа мя в начале, прежде неже землю сотворити, прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод, прежде неже горам водрузитися, прежде всех холмов раждает мя.

Что здесь идет речь не о человеческой мудрости, а о Божественной, ничего яснее не может быть. Человеческая мудрость возникла вместе с человеком, который сотворен в шестой день мироздания. Но Премудрость Божественная, о которой здесь идет речь, говорит о довременном своем существовании, предшествующем не только сотворению человека, но сотворению самой земли, на которой он обитает. Прежде нежели положены основания для мира, Господь предвечно, в начале основал меня , — т. е. дал мне твердое, непоколебимое, ни от каких случайностей независимое, самостоятельное бытие, или самосущую жизнь. — Как же она получила бытие, или жизнь? Так ли, как прочие существа, т. е. посредством сотворения? — Нет, говорит Божественная ипостасная Премудрость, — не посредством сотворения, но посредством рождения: Господ рождает мя , т. е. изводит меня из своего существа, делает меня единосущным Себе, как сын человека единосущен отцу, но с тем различием, что сын человека рождается во времени и имеет предков, но ипостасная Премудрость, единосущный Сын Божий рождается довременно. Он существовал прежде, чем явилась земля. Она сотворена в первый день мира, покрытая бездною, — т. е. сплошною водою. Уже на третий день вода, покрывавшая землю, заняла на ней определенные места и стала напоять ее из своих вместилищ (источников) — воздушных (облаков), речных, и из бездн морских и подземных, — явились на земле материки с своими горами и холмами. И в этом виде земля существует несколько тысячелетий, но как бы ни была велика древность её, — она ничтожна в сравнении с древностию бытия ипостасной Премудрости, рожденной от Отца. Она уже существовала не только тогда, когда на земле не было живой твари, но когда даже не было самой земли.

26. Господь сотвори страны и ненаселенные, и концы( окраины ) населенные поднебесной.

Идет речь о поднебесной, т. е. о земном шаре. Одне его части ( страны ) неудобны к обитанию человека и потому до сих пор пустуют или по крайней мере не имеют оседлых жителей, другие от края до края обилуют населением. Те и другие сотворил Господь, следственно те и другие, по своему происхождению, ничего не имеют общего с Божественною, ипостасною Премудростию, которая в предшествующем стихе заявила о себе, что Господ рождает ее , т. е. она произошла от Бога не посредством сотворения, а посредством довременного рождения от существа Его.

27. Егда готовяше небо, с Ним бех, и егда отлучаше( ставил ) престол свой на ветрех.

Речь идет о небе воздушном, т. е. о том пространстве, окружающем землю, которое наполнено воздухом, необходимым условием для дыхания, для распространения звука и света. Ветры суть движения воздуха, необходимые для освежения его, для разогнания облаков и туманов и для привлечения воздушной влаги с одного места на другое. Ветры названы местом престола Господа в том смысле, что они служат проводником вседержавной силы Божией, благотворно или разрушительно действующей в мире, что хотя сами по себе они суть слепые стихийные силы, но движением их властно, по Своей благости, премудрости и правосудию управляет Сам Господь, проявляющий в них Свое присутствие, как бы поставивший на них Свой царский престол. Когда Премудрость Божественная ипостасная говорит о себе, что была с Господом при устроении неба и поставлении престола Его на ветрах, это значит, что она была не простою зрительницей дел Божиих, но принимала участие в них, как это яснее открывается из следующих стихов.