Виссарион Нечаев - Толкование на паримии из Книги Притчей

5. Сын наказан( наученный ) премудр будет, безумный же слугою употребится.

Здесь повторяется сказанное в 12 стихе предыдущей паримии.

— Спасется( не испытает вреда ) от зноя сын разумный, ветротленен же( терпит вред от ветра ) бывает на жатве сын беззаконный.

В похвалу благоразумного человека говорится здесь, что он не испытает вреда от знойного ветра на поле во время жатвы, тогда как сын беззаконный терпит вред от знойного ветра во время жатвы. Один не терпит вреда от знойного ветра потому, что своевременно принимается за уборку хлеба; а другой, проводя жизнь в беззакониях, в разгуле и пьянстве, пропускает время для уборки хлеба, и неубранный хлеб пропадает от того, что зерно в колосьях перезревает, делается крайне сухим и от дуновения знойного ветра выпадает. Таков буквальный смысл рассматриваемого стиха; но можно также думать, что под образом благовременной уборки хлеба выражается мысль вообще о благоразумном употреблении времени, о том, что надобно дорожить временем, не пропускать благоприятных случаев и обстоятельств к достижению успеха в том или другом деле, не отлагать на неопределенное время то, что́ можно сделать сейчас. Это правило нужно соблюдать не только в житейских делах, но и в нравственной жизни. Кто в раннюю пору своей жизни не стяжал навыка к добродетели и благочестию, в надежде исправиться в летах зрелых или в старости, тот обманется в своей надежде и под старость сделается еще хуже в нравственном отношении.

6. Благословение Господне на главе праведнаго: уста же нечестивых покрыет плачь безвременный.

На главе праведного — значит: на праведнике. Подобный смысл имеют слова Псалма (VII, 17): обратится болезнь его на главу его . — Покрыет , — закроет, — плач безвременный , т. е. вопль от бедствия, постигшего нечестивых неожиданно для них. Стих может быть изложен так: на благочестивых, преданных Богу и исполняющих Его заповеди, всегда почивает благословение или благоволение Божие, и потому они не знают горя, или переносят постигшее их горе благодушно. Напротив нечестивые лишаются благословения Божия и вместе с тем подвергаются неожиданным бедствиям, которые превращают их веселие и ликование в неутешный плач, — уста их закроются для смеха и для гнилых речей, — и наполнятся одним воплем.

7. Память праведнаго с похвалами, имя же нечестивых погибнет.

Человека праведного уважают и любят не только при жизни, но и по смерти вспоминают о нем с похвалами и благословениями. Напротив нечестивые, Бога не боявшиеся и людей обижавшие при жизни, оставляют по себе худую славу, — имя их произносится не с похвалами, а с укоризнами и проклятиями, пока наконец совсем исчезнет из памяти людской.

8. Премудр сердцем приимет заповеди, непокровенный же устнама остроптевая( спотыкаясь ) запнется.

Мудрый сердцем , т. е. истинно мудрый или благоразумный, а не кажущийся только таковым, противополагается непокровенному устнами , — человеку говорливому, но не имеющему истинной мудрости. Первый чужд гордости и самоуверенности; он всегда готов принимать от других заповеди , выслушивать наставления опытных людей и потому не споткнется и не замнется , — не потеряется в затруднительных обстоятельствах жизни, сумеет выпутаться из затруднений, выйдет из них с честию. Иначе ведет себя говорливый и глупый, инакова потому и участь его. По уверенности в своем благоразумии, он не любит выслушивать советы и предостережения от других, а сам без умолку сыплет словами, всем и каждому навязывая свои мнения, и почитая их непогрешительными, не терпит противоречия. Последствия такой самоуверенности и гордости выходят плачевные. Он спотыкается и запинается , — т. е. делает грубые и непоправимые ошибки, которых мог бы избежать, если бы меньше говорил, а больше слушал тех, которые умнее и опытнее его.

9. Иже ходит просто, ходит надеяся, развращаяй же( искривляющий ) пути своя познан будет.

Кто поступает в простоте сердца, прямодушно, чужд хитрости и коварства, тот ходит надеяся , — поступает смело, с надеждою на свою безопасность, никого и ничего не боится; ибо никому не подает повода заподозрить его в злых умыслах. Напротив, кто искривляет свои пути , поступает коварно и злоумышленно, тот постоянно тревожится опасением, не открылись бы его злые умыслы, не обличили бы его в них, — и опасения его не напрасны: он действительно познан бывает, рано или поздно навлекает на себя обличение в злоумышленности и подвергается заслуженному наказанию.

10. Намизаяй оком с лестию собирает мужем( людям ) печали, обличали же со дерзновением миротворит.

Есть люди, которые входят в доверие простодушных с тем, чтобы предательским миганием глаз выдать их своим соумышленникам. Ласковы и мягки речи этих предателей, но горьки последствия для обманутых этими речами. Гораздо лучше иметь дело с людьми, которые не льстят вам, а смело говорят в лице правду, резко обличают вас в грехах и заблуждениях. Горьки эти обличения, но сознание справедливости их мирит с обличителями.

11. Источник жизни в руце праведного, уста же нечестивого покрыет( прикрывает ) пагуба.

Общение с человеком праведным также благотворно действует на душу, как благотворно действует на изнывающего от зноя и жажды путника вода, текущая из родника, освежающая и прохлаждающая. Напротив, опасно входить в сношения с нечестивым. Сладкие речи, выходящие из его уст, скрывают пагубу для увлекаемых ими неосторожных слушателей. «Уста их мягче масла, а в сердце их вражда. Слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи» (Псал. LIV, 22).

12. Ненависть воздвизает распри, всех же нелюбопрительных( нелюбящих ссор ) покрывает любовь.

Ненависть, таящаяся в сердце, обнаруживается в склонности к ссорам, — она пользуется всяким, даже маловажным поводом, чтобы затеять ссору, и возбуждает даже судебное преследование против ненавидимого человека. Но чье сердце исполнено любви к ближнему, тот не затеет ссоры и тяжбы даже по уважительным с законной точки зрения причинам. Теряет ли он что–нибудь вследствие этого? Не теряет, — любовь покрывает нелюбопрительных , — т. е. защищает их от ненависти, побеждает вражду терпением, обезоруживает незлобием.

13. Иже от устен произносит премудрость, жезлом биет мужа бессердечна.

Учитель мудрости не всегда учит одними словами. В числе учеников его могут быть люди бессердечные , — бестолковые, нечувствительные, невосприимчивые к учению истины. Одними словами не вразумишь их. В отношении к ним иногда полезно употреблять жезл. Мудрый учитель не пренебрегает и этим способом учения, — подражая отцу, не щадящему жезла своего для вразумления сына глупого и упрямого.