Виссарион Нечаев - Толкование на паримии из Книги Притчей

12. Ругается( насмехается ) гражданом лишенный разума( скудоумный ), муж же мудр безмолвие водит( молчит ).

Насмехаться над ближними, глумиться над их недостатками физическими и нравственными свойственно людям глупым и вместе гордым. Горделивое сознание своего превосходства пред теми, кто подвергается осмеянию, так ослепляет насмешников, что они не замечают собственных недостатков и опасности навлечь на себя ненависть и презрение со стороны осмеиваемых ими. Поистине скудоумны! Истинно умный человек отличается смирением. По смирению он молчит , т. е. никогда не позволяет себе глумиться над ближними, относится к ним снисходительно, и когда над ним самим глумятся, терпеливо переносит обиду, не отвечает безумному по безумию его, чтобы не быть таким же безумным.

Рассмотренная паримия, читаемая в пятницу 3–й седмицы Великого поста, читается также в дни памяти святителей и преподобных или в цельном виде, или с опущением некоторых стихов, — вероятно по применению к тем и другим слов, сказанных в сей паримии (гл. XI, ст. 7) о блаженной участи праведных по смерти: скончавшуся мужу праведну не погибнет надежда . Церковь осуществление этой надежды, — надежды на блаженное общение с Богом в вечности, — видит в тех, в дни празднования которым читается рассматриваемая паримия.

Гл. XI, 19. Сын праведный раждается в живот, гонение же нечестивого в смерть( а нечестивый бежит к смерти ).

Сын праведный рождается в жизнь . Это значит, что удел праведного, предназначенный ему с самого рождения, есть жизнь , — благополучное состояние в жизни настоящей и будущей, или если не в настоящей, то непременно в будущей. Мысль та же, что в словах Апостола: «благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тимоф. ΙV, 8). В противоположность судьбе праведного, удел нечестивого есть смерть , — т. е. погибель временная и вечная. И если он избежит первой, благополучно доживет до глубокой старости; по долготерпению Господа, ожидающего от него покаяния, то никак не избежит вечной. Он бежит к погибели с поспешностию охотника, гоняющегося за своею добычею. Собственно он спешит жить, насладиться жизнию, извлечь из ней все, что́ она может дать ему приятного для его самолюбия и чувственности; но это все равно, что он спешит к своей погибели; он её не подозревает, о возможности её не помышляет, но чем быстрее он идет путем нечестия, тем ближе к нему погибель.

20. Мерзость Господеви путие развращенни( кривые ), приятни же Ему вси непорочнии( неоскверняющиеся ) в путех своих.

Пути развращенные противополагаются здесь путям людей непорочных, не оскверняющих себя греховною нечистотою. Нечистота внешняя — гниение и зловоние, — возбуждает в нас отвращение и омерзение. С сим омерзением и отвращением отождествляется негодование Господа против ходящих кривыми путями, т. е. отступающих от заповедей Его. Это отступление — тоже пред Ним, что зловоние пред человеком. Напротив благоволит Господь к тем, которые берегут себя от нечистоты греховной и боятся уклониться от путей Его заповедей.

21. В руку руце вложив неправедно, не без муки будет злых( не останется без наказания ) . Сеяй же правду приимет мзду верну.

Каково семя, таков и плод. Кто любит неправду и для успеха в делах неправды соединяется с другими, действует с ними заодно, держась рука за руку , тот не останется без наказания , и если попадется в преступлении, не оправдает себя тем, что не он один совершил его, что с ним участвовали другие. Но благо сеющему правду: труды его для преуспеяния в правде, — благочестии и добродетели, — не останутся без награды от Бога, как не остаются без награды труды земледельца, который с потом и слезами засевает свою ниву, за то с радостию собирает обильную жатву.

22. Якоже усерязь( кольцо ) златый в ноздрех свинии, тако жене безумней( безрассудной ) лепота.

Лучшим украшением женщины служит благоразумие вообще и в частности благоразумие, состоящее в сохранении целомудрия и скромности, в удержании себя от плотских искушений, унижающих достоинство разумного существа. Красота лица теряет цену в женщине безрассудной, не дорожащей своею честию. Красота к ней также не пристала, как не пристало свинье золотое кольцо в ноздрях. Это драгоценное украшение свойственно только людям (Быт. XXIV, 26. Иезек. XVI, 22), а отнюдь не животному глупому, похотливому и нечистоплотному, на которое, к прискорбию, походит иногда женщина безрассудная, — утратившая скромность и целомудрие.

23. Желание праведных все благое, надежда же нечестивых погибнет.

Желания праведных Богоугодны, и потому надежда их получить желаемое не погибнет , не бывает тщетна, — благие желания ведут ко благу. Напротив желания нечестивых нечестивы и беззаконны, и потому надежда их на исполнение своих преступных желаний погибнет , — окажется тщетною, — по неблаговолению Божию к тем, которые не ищут Его благоволения путем Богоугождения. Таков общий закон, и если нечестивые достигают своих целей, получают то, чего желают, то недолго приходится им наслаждаться своими приобретениями.

24. Суть, иже своя сеюще множайшая творят( получают ), суть же и собирающе чуждая умаляются( беднеют ).

В сем стихе содержится поощрение к благотворительности. Многие, даже добрые и благочестивые люди, или совсем удерживаются от благотворений, или скудно благотворят по опасению обеднеть и разориться вследствие щедрости. Премудрый устраняет это опасение, указывая на промышление Божие о благотворителях. Наблюдение над путями провидения Божия удостоверяет, что люди сеющие своя , — сыплющие, расточающие на бедных свою собственность, — не только не беднеют, но еще обогащаются, — множайшая творят (получают) (слич. 2 Коринф. IX, 10. 11). Опасность обеднения и раззорения грозит скорее тем, которые собирают чужое , т. е. не только не благотворят, но еще присвояют себе неправдою, насилием и обманом чужое.

25. Душа благословенна всякая простая, муж ярый не благообразен.

Душа простая противополагается здесь человеку ярому , гневливому; следовательно простая душа тоже, что человек простодушный и потому необидчивый, чуждый самолюбия, легко раздражающегося. Такой человек поистине благословен , — он привлекает к себе общее расположение и почет, ибо со всеми уживается. Напротив человек ярый , чуждый простодушие и крайне обидчивый, бывает неблагообразен , т. е. ведет себя неблагопристойно в отношении к ближним, ни с кем не уживается, всякого готов оскорбить, и потому у всех на худом счету: его не благословляют, а порицают.