Виссарион Нечаев - Толкование на паримии из Книги Притчей

18. Суть иже глаголюще уязвляют аки мечи( словами язвят как мечем ), языцы же премудрых исцеляют.

Что это за слова, язвящие как меч? Это слова злобы, коварства, клеветы, насмешки. Они также болезненно отзываются в сердце того, против кого направлены, как болезненна рана от меча. Истинно мудрый человек никогда не позволяет себе вредить ближнему подобными словами, — напротив, он говорит только то, что может служить к исцелению ближнего, — к уврачеванию его скорбей и недугов душевных и телесных.

19. Устне истинны исправляют свидетельство, свидетель же скор язык имать неправеден.

Что нужно для того, чтобы свидетельство на суде или вне суда было правильным ( исправилось )? — Нужно, чтобы свидетель был правдив, добросовестен: только устне истинны исправят свидетельство . Но правдивый свидетель должен быть вместе осмотрительным, должен наперед тщательно обдумывать то, о чем ему придется свидетельствовать. Свидетель скорый , опрометчивый, язык имать неправедный . Опрометчивый свидетель, при всей добросовестности, может говорить языком неправды, если например, будет свидетельствовать о чем–либо на основании дошедших до него слухов, легковерно им принятых и не проверенных. Итак от свидетеля требуется не только правдивость, искренность, но вместе обдуманность, иначе его свидетельство не будет иметь веса пред беспристрастным судом, — не исправится , не будет правильно.

20. Лесть( таится ) в сердце кующего злая, хотящии же мира возвеселятся.

Противоположение сказанного в одном полустишии сказанному в другом, представляет следующий смысл: люди, замышляющие зло ближнему, не на радость себе замышляют: их лесть , т. е. злые козни, будут рано или поздно обличены и посрамлены. Эта неудача повергнет их в печаль, а для людей миролюбивых, желающих ближнему мира и добра, будет причиною радости.

21. Ничтоже неправедное угодно есть праведному, нечестивии же исполнятся злых( зол ).

Праведник никогда не примирится с злом неправды, — греха и нечестия. От этого зла он всячески отвращается; он ненавидит его в себе и в других; неправда для него отвратительна даже тогда, когда бы ему сказали, что добрая цель оправдывает безнравственные средства. Совесть его возмущается подобными рассуждениями. Но ненавидя зло неправды, он избегает злых последствий, какие влечет за собою неправда пред судом Божиим и человеческим. Что же касается нечестивых, то они потому и нечестивы, что любят неправду, — она для них пища, потребность, без неё они жить не могут. Они услаждаются неправдою, не сдерживая себя опасением зол, — бед и напастей, имеющих разразиться над ними по действию гнева Божия и в здешней, и в будущей жизни; они исполнятся этих зол , — горечь их они будут вкушать в преизобильной мере.

22. Мерзость Господеви устне лживы, творяй же верно( правду ) приятен Ему.

Устнам лживым противополагаются здесь не уста правдивые, а дела правды. Это значит, что Господь гнушается не только речами лжи и лукавства, но и делами таковыми же. Равно и уста, говорящие правду, Ему угодны только в том случае, если им соответствуют дела. Если нет этого соответствия, если кто праведен только на словах, а не по жизни, то такой праведник также неприятен Господу, как и говорящий нечестиво и живущий нечестиво.

Гл. XII, 23. Муж разумный престол чувствия( седалище ведения ), сердце же безумных срящет клятвы.

По правилу восполнения одного полустишие другим, сей стих допускает такое изложение. Муж разумный, сердце которого полно ведения, готов делиться своим ведением с каждым, желающим научиться от него. Он — открытая для всех кафедра ( седалище ) учения, — всякий невозбранно приходит к нему с надеждою получить от него потребное наставление, и удовлетворенный уходит от него, благословляя его. Но есть и неразумные, мнящие себя быть умными. Чего ждать от них хорошего? Сердце их полно невежества, заблуждений, порочных помыслов и желаний; и каково сердце, таковы и речи их. Не похвалы и благословений, а только проклятий заслуживают от слушателя эти безумные речи.

24. Рука избранных одержит удобь( будет овладевать легко ), льстивии же( коварные ) будут в пленении( разграблении ).

В этом стихе наблюдатель житейских дел сообщает плод своего наблюдения над ходом их. Он убедился в следующем: люди лучшие ( избранные ) рукою своею или трудами рук своих легко приобретают в свое владение имение или обильные средства жизни, не прибегая к бесчестным средствам; но люди коварные ( льстивии ) надеются разбогатеть не честным трудом, а обманом и хитростию, и однакож обманываются в своих расчетах: если что и успеют они нажить, делается добычею других, не менее их сильных и коварных ( будут в разграблении). — Возможно и другое толкование: Есть счастливцы, особые избранники, которым очень легко достается власть, сила, богатство; стоит им протянуть руку, и все в их руке. Но другой истощается в изобретении изворотов, хитростей с целию достигнуть господства и богатства, и ему не только это не удается, он еще сам делается как бы добычею сильных людей, попадает в кабалу к ним.

25. Страшное слово сердце мужа праведна смущает, весть же благая веселит его.

Идет речь о сочувствии праведника ближним в их горе и радости. Страшное слово , т. е. весть об ужасном бедствии, постигшем ближнего, смущает праведного, — он страдает за ближнего душею, как бы сам терпел это бедствие. Но когда дойдет до его слуха благая весть о ближнем, он радуется. По любви к ближним он радуется с радующимися и плачет с плачущими (Римлян. XII, 15).

26. Разумный( рассудительный ) праведник себе друг будет, мысли же нечестивых не кротки. Согрешающих постигнут злая, путь же нечестивых прельстит я.

Рассудительному человеку свойственно кроткое и мирное расположение духа в отношении к ближним. Таково именно расположение праведника. И благо ему: он избегнет столкновений с ближними и, уживаясь со всеми, себе друг будет ; ибо если он никого не обижает, и его не станут обижать; он всякому доброжелательствует, и ему будут отвечать тем же, — вследствие чего он будет наслаждаться душевным миром: дружа с другими, поистине самому себе будет другом. Но горе нечестивым: они враги самим себе, потому что их волнуют не кроткие мысли в отношении к ближним. Чуждые кротости и снисходительности, они ни с кем не уживаются и тем вредят самим себе пуще заклятого врага, ибо лишены душевного мира. В остальных словах рассматриваемого стиха говорится о воздаянии грешникам и нечестивым. Грешить и не раскаиваться нельзя безнаказанно, — рано или поздно за злом греха последует зло наказания в настоящей и будущей жизни. Путь нечестивых прельстит я : нечестивые напрасно обольщают себя надеждою, что они благополучно доживут свой век, — нет, они идут путем, который прельстит их, вопреки их ожиданию приведет их к погибели: «путь нечестивых погибнет».