Виссарион Нечаев - Толкование на паримии из Книги Притчей

11. Тщету приемлющу невоздержному( когда терпит ущерб необузданный ), коварнейший будет незлобивый, разумеваяй же мудрый приимет разум( ведение ).

Когда необузданный , дерзко попирающий законы Божии и человеческие, потерпит ущерб , — понесет заслуженное им лишение чести и собственности, — это наказание, пожалуй, не вразумит, не исправит его, но оно не останется без плода для других. Незлобивый , простодушный, легко поддающийся дурному влиянию, обману со стороны злонамеренных людей, глядя на пример наказания, постигающего их, сделается коварнее , т. е. умнее и осторожнее, из опасения потерпеть тоже наказание, если будет идти путями их. Но и для мудрого не бесполезно быть свидетелем наказания необузданных людей. Он приимет ведение, — примет к сведению этот пример для утверждения себя в правилах мудрости и добродетели (под. см. в предыдущей паримии, XIX, 19).

12. Разумевает праведный сердца нечестивых и уничтожает( ни во что ставит ) нечестивых во злых( за зло ).

Праведный, — честный и добродетельный муж, — не увлечется подобострастием к нечестивым, видя, как последние успешно ведут свои житейские дела. Он очень хорошо понимает сердца нечестивых , — знает, что сердца их лишены мира и благодушия, терзаются угрызениями совести, злобою и недовольством на все и на всех, — знает, что при внешнем благосостоянии, они несчастны по внутреннему состоянию, по душевному настроению, и потому ни во что ставит нечестивых , — презирает их внешнее положение, за зло , — в виду внутреннего, отравляющего все их удовольствия зла.

13. Иже затыкает ушеса свои, еже не послушати немощнаго, и той призовет и не будет послушаяй его.

Горе жестокосердому, который не только не помогает немощному , находящемуся в беспомощном состоянии по старости, по болезни, по нечаянному, постигшему его бедствию, — но и слышать не хочет его вопля о помощи, затыкает от него свой слух . За жестокосердие постигнет его сугубое наказание. Во–первых, он сам дойдет до бедственного положения, которое заставит его призывать ближних на помощь; во–вторых, и его вопля никто не будет слушать, — к нему также равнодушно отнесутся люди, как он сам относился к ним. Как он поступал с другими, так и с ним будут поступать.

14. Даяние тайно( подарок тайный ) отвращает гневы, щадяй же даров( кто скупится на подарки ), воздвизает ярость крепкую.

Обличается взяточничество судей. От подсудимого они принимают подарки, но принимают тайно, из опасения прослыть подкупными судьями, и за эти подарки, как бы ни было возмутительно преступление подсудимого, они готовы вместо строгого приговора произнести снисходительный, вместо гнева являют милость. А кто скупится на подарки для подкупа корыстолюбивых судей, тот не жди от них пощады, к тому они немилосерды и жестоки.

15. Веселие праведных творити суд( соблюдать правосудие ), преподобный же нечист у злодеев.

Речь все о судьях. Добросовестные ( праведные ) судьи находят удовольствие в том, чтобы оправдать невинного, защитить его от обид и притеснений со стороны врагов. Равно радует их то, если им удастся уличить злодея и отнять у него возможность продолжать вредить ближним, — их чести, собственности, жизни. К сожалению, злодеи не унимаются. Они всегда стараются себя обелить пред судом, а невинного, или преподобного , неукоризненного во всех отношениях, жалующегося на них, выставляют пред судом нечистым , — кругом виноватым.

16. Муж заблуждаяй от пути правды в сонмищи исполинов почиет.

Исполинами назывались допотопные великаны, с огромным ростом соединявшие необыкновенную богатырскую силу, которую они употребляли на порабощение и угнетение слабых. Поступая со всеми самоуправно, они презирали законы Божеские и человеческие (Быт. V, 4). Но за то, что они безнаказанно злодействовали при жизни, постигла их строгая кара Божия по смерти. Они получили достойное воздаяние в царстве мертвых, где они томятся без надежды облегчения их мучительной участи. В их сонмище почиет , т. е. разделит одинаковую с ними участь, муж сбившийся с пути правды , — т. е. всякий, подражающий древним исполинам делами неправды, — обидами и притеснениями ближнего.

17. Муж бывает скуден, когда любит веселие, любящий же вино и елей не обогатится( не разбогатеет ).

Идет речь о вреде невоздержной и роскошной жизни. Кто любит проводить время в пирах и на них услаждать себя винопитием и душистыми мастями ( елеем ), которыми намащались пирующие, — тот не разбогатеет, сам ли он устрояет эти пиршества, или бывает на них в числе гостей. В первом случае он расточает свое имущество, во втором губит время в праздности, следствием которой обыкновенно бывает обнищание.

18. Отребие же( выкуп за ) праведнику беззаконник.

Бедствие, грозящее праведному, Господь отвращает от него тем, что оно падает на голову беззаконного, который в таком случае служит выкупом , как бы очистительною жертвою (πεφικαθάρμα) за праведника. Случается иногда, что беззаконный попадает в яму, которую копал праведному (подобное см. гл. XI, 8).

19. Лучше жити в земле пусте, неже жити с женою сварливою и гневливою.

Неудобно жить в пустыне и в ней подвергаться опасности от зверей, разбойников, томиться от жажды, от зноя. Но еще хуже жить под одною кровлею с женою сварливою и сердитою. Живущему в пустыне скорее можно привыкнуть к неудобствам её и даже избавиться .от них переменою места; но куда убежишь от жены, с которою волей- неволей приходится с глазу на глаз жить в одном доме и постоянно слышать от нея брань? А если и убежишь, то на короткое только время.

20. Сокровище вожделению почиет во устех мудраго, безумнии же мужи пожирают е́( поглощают его ).

Под вожделенным сокровищем , судя по тому употреблению его, о каком говорится в этом стихе, должно разуметь лакомое кушанье. Сокровищем оно называется здесь по дороговизне его. Мудрость и глупость ( безумие ) сказываются в самом способе употребления пищи и пития. Мудрому свойственно неспешно вкушать пищу и питие: он сначала держит вкушаемое в устах, — разжевывает его, если это твердая пища; согревает, чтобы не пропустить в желудок слишком холодное, наслаждается тонким вкусом его. Ничего такого не делает глупый: он с жадностию набрасывается на лакомые куски и напитки и проглатывает их поспешно, не держа их во рту для оценки их вкуса или для приготовления их к безопасному и полезному принятию в желудок.