Юлия Серебрякова - Основы Православия

Все канонические книги Ветхого Завета первоначально были написаны на древнееврейском языке. В III веке до н. э. ветхозаветные книги были переведены на греческий язык. По преданию, этот труд проделали 72 толковника, поэтому их перевод называется переводом семидесяти двух или просто переводом семидесяти (сокращенно – LXX) или Септуагинтой.

Книги Нового Завета были написаны на древнегреческом языке, за исключением Евангелия от Матфея, оригинальным языком которого, скорее всего, был еврейский.

Начиная с IV века после Р.Х. начался перевод всей Библии – и Ветхого, и Нового Завета – на другие языки. На славянский язык Библия была переведена во второй половине IX века трудами святых братьев, равноапостольных Кирилла и Мефодия. На русский язык Библию перевели в XIX веке. Этот перевод был сделан по благословению Святейшего Синода, поэтому его называют Синодальным переводом.

По своему содержанию книги Ветхого Завета условно делятся на четыре разряда: законоположительные, исторические, учительные и пророческие. Но при всем разнообразии содержания через все книги Библии красной нитью проходит единая идея – воспитание и спасение падшего человека.

Библейское повествование о творении мира и человека. Жизнь первых людей в раю. Грехопадение прародителей и его последствия, понятие о первородном грехе, обетование о Спасителе (Быт. 3.15).

Дивишься, может быть, почему, предположив говорить о вочеловечении Слова, рассуждаем теперь о начале людей. Но и это не чуждо цели нашего рассуждения. Говоря о пришествии к нам Спасителя, необходимо нам сказать и о начале людей. Из этого узнаешь, что наша вина послужила поводом к Его пришествию, и нашим преступлением вызвано человеколюбие Слова, чтобы Господь пришел к нам и явился среди людей.

Свт. Афанасий Александрийский.

О воплощении Бога Слова, и о пришествии Его к нам во плоти, 1:4 [4]

Священное Писание начинается с истории о происхождении мира и человека – об этом говорят первые две главы книги Бытия, написанной св. пророком Моисеем.

« В начале сотворил Бог небо и землю » (Быт. 1.1). В этих немногих словах выражена та истина, что все в мире, существующее как на небе, так и на земле, имеет свое начало. Словом «в начале» указывается, что мир не вечен, он призван Богом из небытия к бытию, причем вместе с миром сотворено и время; до появления тварного мира времени не было.

Бог творит мир не из какого-то уже существующего материала, а в прямом смысле из ничего . И хотя об этом прямо говорится только в неканонической 2-й Маккавейской книге (7.28), в первой главе книги Бытия это также подразумевается, что отмечают святые отцы, толкующие это место Писания. На это указывает, например, глагол бара («сотворил») в Быт. 1.1, который в Библии употребляется лишь для обозначения творения чего-то абсолютно нового.

Бог является единственной причиной происхождения вселенной, и без Него ничего не могло произойти. Мир не мог произойти ни от «случая», ни от «самозарождения». Он произошел от свободного решения воли всемогущего Бога, благоволившего из небытия воззвать мир к временному бытию.

Бог творит посредством Своего всемогущего Слова (« И сказал Бог… », Быт. 1.3, 6, 7 и далее). Как пишет апостол Павел, « Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое » (Евр. 11.3). А в Евангелии от Иоанна говорится, что « В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть » (Ин. 1.1, 3), где под творческим Словом Божиим понимается Вторая Ипостась Святой Троицы – Сын Божий. А так как во втором стихе первой главы книги Бытия говорится и об участии в творении Духа Святого, то можно видеть, что с самых первых строк Библии говорится о Боге как о Пресвятой Троице .

Бог создал два мира: мир небесный, или ангельский, и мир земной, или чувственный. Ангельский мир был создан Богом прежде мира чувственного, и о его творении практически ничего не говорится в Библии. Творение же чувственного мира подробно описывается пророком Моисеем.

Этот мир был создан Богом за шесть творческих дней [5].

Предметом творения первого «дня»является свет. « И сказал Бог: да будет свет. И отделил Бог свет от тьмы » (Быт. 1.3–4).

Предметом творения второго «дня»является твердь. Твердь в еврейском тексте выражается словом «ракиа», что значит «пространство», «шатер». Бог назвал твердь небом.

В третий деньвсесильное Слово Божие обращается к земле: « Да произрастит земля зелень, траву… дерево… » (Быт. 1.11). Бог призывает землю соучаствовать в создании первых живых организмов – растений.

В четвертый деньпо слову Творца были созданы светила большое (солнце) и малое (луна) и звезды.

В пятый деньбыло сотворено нечто качественно новое – живая душа . « И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; птицы да полетят над землею по тверди небесной » (Быт. 1.20). В силу этого Божественного изволения совершился новый творческий акт – не просто формирующий что-то из уже готового вещества, как в предыдущие дни, а в полном смысле творческий, каким был и первый акт творения неба и земли – из ничего. И здесь во второй раз употреблен глагол бара – « И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее » (Быт. 1.21).

Если в пятый день были созданы живые существа, живущие в воде (рыбы и др.) и летающие по воздуху (птицы), то в шестой деньзаселилась и земля: « И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их » (Быт. 1.24–25).

В этот же день Господь сотворил человека: « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над… всею землею …» (Быт. 1.26). Человек – венец всего творения – создается по особому совету Святой Троицы (на что указывает множественное число глагола « сотворим »). « И сотворил Бог человека… » (Быт. 1.27). Здесь в третий раз в первой главе книги Бытия употреблен глагол бара («сотворил»), что вновь говорит о том, что сотворено что-то абсолютно новое – не просто живая душа, как в пятый день, а существо разумное. Более того, при творении человек задуман как образ и подобие своего Творца (см. Быт. 1.26). Но далее в тексте книги Бытия, где говорится о самом акте сотворения, упоминается лишь «образ»: « И сотворил Бог человека по образу Своему – по образу Божию сотворил его » (Быт. 1.27). Поэтому часто в святоотеческих толкованиях говорится о различении образа и подобия Божия в человеке. Образ Божий дарован человеку Творцом и состоит в возможности быть причастником Божественной жизни. Подобие же есть реализация этой возможности в жизни человека, и зависит от усилий человека в стремлении к Богу. Чертами образа Божия являются такие силы и способности человеческой природы, как духовность, разумность, словесность, свободная воля, творчество и др. А подобие достигается при направленности этих сил и способностей к добру. « Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный », – призывает Христос человека развить в себе образ Божий и стать подобным своему Творцу (Мф. 5.48).